Regis Debray
(este Senhor andou ao lado “Che” Guevara,
inspirou a esquerda de toda América Latina)
O marxismo ea questão nacional
Acredito que um pouco de filosofia é necessária sobre o tema da nação. Foi a nação que primeiro levou-me a questionar o marxismo sério. Esta foi a verdadeira brecha nas paredes que me deixe fazer uma excursão fora da fortaleza, ao invés de ir para penetrar mais nele. . . era o que me deixe sair, e, em seguida, situá-lo num contexto mais amplo. Em outras palavras, primeiro ele me permitiu ver o marxismo como uma etapa decisiva, mas não melhor em nossa compreensão da história.
Impossível compreender a natureza da vida coletiva consciente, em qualquer época, sem uma compreensão das formas materiais e processos através dos quais as suas ideias foram transmitidas-as redes de comunicação que permitem que se pensa ter uma existência social. De fato, os estágios sucessivos de desenvolvimento desses meios e as relações de transmissão, cujo conjunto que poderíamos chamar o midiasfera-sugerir uma nova periodização para a história das idéias. [1] Em primeiro lugar, o que podemos chamar de logosphere: o longo período que se estende desde a invenção da escrita (e de tábuas de argila, papiros, pergaminhos) para a vinda da imprensa. A idade dos logos, mas também a de teologia, em que a escrita é, em primeiro lugar, a inscrição da palavra de Deus, a “escultura sagrada” do hieróglifo. Deus determina, o homem transcreve-nos a Bíblia ou o Corão-e ditames de sua vez. A leitura é feita em voz alta, em companhia; tarefa do homem não é inventar, mas para transmitir verdades recebidas.
Um segundo período, o graphosphere, vai de 1448 até por volta de 1968: a partir da Revolução de Gutenberg para a ascensão de tv. A idade da razão e do livro, do jornal do partido e políticos. O poeta ou o artista surge como fiador da verdade, floresce de invenção em meio a uma abundância de referências escritas, a imagem é subordinado ao texto. A terceira, ainda em expansão, hoje, é a era do videosfera: a era da imagem, em que o livro é derrubado do seu pedestal e os triunfos visíveis sobre o grande invisíveis, Deus, História, Progresso-das épocas anteriores.
Essa periodização mediológica nos permite situar o ciclo de vida do socialismo, o grande carvalho caído de atuação política, nos últimos 150 anos da graphosphere, e explorar o seu ecossistema, por assim dizer, por meio de seus processos de propagação. O socialismo não será tratado aqui, em termos de valor intrínseco de qualquer das suas filiais. Pelo contrário, o objectivo será o de compreender a base mediológica comum que fundamenta toda a sua doutrina ramificações-de Fourier a Marx, Owen para Mao, Babeuf para Blum-a abordá-lo como um conjunto composto de homens (os militantes, dirigentes, teóricos), ferramentas de transmissão (livros, escolas, jornais) e instituições (facções, partidos, associações). O ecossistema toma a forma de um sociotope particular, um meio para a reprodução de certos tipos de vida e pensamento. O tipógrafo profissional ocupa um nicho especial dentro dela, o elo fundamental entre a teoria proletária ea condição da classe trabalhadora; aqui colocar os melhores meios técnicos de intelectualização do proletariado e proletarianizing o intelectual, o duplo movimento que constituiu partidos dos trabalhadores. Para uma impressora é essencialmente um “intelectual trabalhador ou um trabalhador intelectual”, o próprio ideal de que tipo de ser humano que se tornou o pivô do socialismo: “a consciência proletária”.
O ciclo de vida desse ecossistema começa, pelo menos na França, logo após a Revolução de Julho. Organizado Saint-simonismo nasceu numa noite de inverno em 1831, quando o carpinteiro Gauny conheceu o livreiro Thierry em Paris. Trabalho de propaganda para a “família” do Saint-Simonian foi planejado para cada distrito, e os diretores locais foram acusados de formação dos trabalhadores. Assim, uma nova série de encontros entre chapeleiros, negociantes de panos, marceneiros, ladrilhadores, e os funcionários, impressoras, gravadores e tipo-fundadores responsáveis pela execução de suas aulas à noite e, mais importante, produzindo seus jornais: Le Globe, então LaRuche populaire, L’Union, e muito mais. O ciclo chega ao fim, no rescaldo de maio de 1968, Ano Um dos videosfera. Mas o tempo de vida do socialismo pode ser melhor entendido dentro de um arco mais amplo de tempo: a idade da graphosphere. Nascente com a era-the early-moderna “vinda do book’-próprio graphosphere compreende três capítulos sucessivos: reforma, república, revolução.
Hélice genética
O inventor da palavra “socialismo” foi o tipógrafo genial, enciclopedista e 1848-er, Pierre Leroux. Nascido em 1797, filho de um bartender, Leroux participou da Ecole Polytechnique, em seguida, se juntou a uma gráfica onde aperfeiçoou um novo processo, o pianotype. Fundou o jornal Globe em 1824 e, com George Sand, o Indépendante Revue em 1841. Movendo-se para Boussac, ele montou sua própria editora e atraiu uma pequena comunidade de discípulos e leitores. Ele foi eleito para a Assembléia Constituinte em 1848, e formalmente homenageado pela Comuna após a sua morte em 1871. A combinação de livros, jornais, escola que seria a hélice genética do movimento dos trabalhadores é prefigurado no Leroux. O socialismo nasceu com súmula um ‘impressoras em torno de seu pescoço.
Livros, jornais, escola: a lembrança da cultura prática que precedeu os programas políticos. O socialismo era uma formação ofício antes de se tornar uma mentalidade. Sua take-off veio com um momento histórico específico-1864, a Primeira Internacional fundada em Londres, 1866, a Liga de Educação fundada em Paris, 1867, a prensa rotativa inventado por Marinoni, permitindo um aumento de dez vezes em impressões, mas também com um determinado forma de consciência. “A classe trabalhadora do século 19 abriga três aspirações”, escreveu o capataz Pierre Bruno em seu livro de memórias, publicado na véspera da Comuna. “A primeira é combater a ignorância, a segunda, para combater a pobreza, eo terceiro, para ajudar um ao outro. [2] O primeiro e mais importante foi a luta contra a ignorância, o grito de guerra das forças da razão. Socialismo da classe trabalhadora, também, era uma criatura de espírito razão governante da era do graphosphere.
Tipógrafos, intelectuais e professores foram os três pilares do movimento socialista, cada um correspondendo a uma das pernas do tripé mediológica. O que estava em oferta no lodge qualquer operário ou maison du peuple? Uma biblioteca, jornais, aulas à noite e palestras. Hoje, ainda existem plataformas, livros e jornais. Mas o eixo central de transmissão mudou para outro lugar, levando consigo o aparelho de celebração, prestígio e valores que anteriormente conferidas tal aura sobre os livros, professores ou professores itinerantes em associações educacionais dos trabalhadores e Universités populaires.
A cultura oral poderoso também desempenhou um papel importante no movimento dos trabalhadores, é claro: arengas em comícios, discursos de congressos, conferências, Jaurès em Pré-Saint-Gervais, Lênin na Praça Vermelha, Blum em Tours ou a Place de la Nation, em 1936-todos falavam sem o benefício de microfones, gritando até ficarem roucas, à beira da exaustão, diante de dezenas de milhares de ouvintes. Mas se os porta-vozes do socialismo confiou tanto em seus púlpitos públicas como em suas prensas, sua retórica foi, no entanto, estampada por uma cultura livresca e uma longa familiaridade com a palavra escrita. Mesmo seus extemporizations têm a sensação de que o leitor ou o estudioso. Muitos eram grandes parlamentares, oradores e tribunas na tradição republicana clássica, mas seus endereços foram formalmente fundada sobre a palavra escrita, a base real da lei, tanto em seus próprios olhos e aos da classificação e arquivo.
Poderes do invisível
“Desde 1789, as idéias só têm constituído a força ea salvação do proletariado. Ele deve a eles todas as sua vitória “, escreveu Blanqui (um daqueles que passaram as idéias de 1789 sobre a Comuna de Paris). Conceitos abstratos foram o abc da aprendizagem de um militante. As noções de proletariado e burguesia, como os de força de trabalho, mais-valia, as relações de produção, etc, que lhes estão subjacentes, não é apreensível pelos sentidos. Em segundo lugar, se o projeto ou mito, a idéia da revolução como “o que deve ser” é a negação e transcendência do imediato, a superação do presente. Tanto o discurso como lógica e como compromisso moral, a utopia socialista exigiu uma ruptura interior com o “fluxo da vida cotidiana”, um ato de fé que mobiliza os poderes de análise conceitual para quebrar o imaginário social aceita-se em resumos elementares, como ‘exploração ‘.
Escrita collectivizes memória individual; leitura individualiza memória coletiva. O vai-e-vem entre eles promove o sentido para a história por potenciais desenterrar dentro do presente, criando cenários e coloca em primeiro plano, é fundamental para a idéia de socialismo. Quando está frio lá fora ea noite é longa, memória significa que não estamos sozinhos. Memória em ordem alfabética, como Hegel iria colocá-lo. Contrastando “o valor educativo inestimável” de aprender a ler e escrever com caracteres alfabéticos, ao contrário de hieróglifos, ele descreveu como o próprio processo de escrita alfabética ajuda a desviar a atenção da mente de idéias imediatas e impressões sensoriais para “a estrutura mais formal de a palavra e seus componentes abstratas “, de forma que” dá estabilidade e independência para o reino interior da vida mental “. [3]
Todos os homens revolucionários de ação que eu já conheci, de Che Guevara para Pham Van Dong por meio de Castro (não o autocrata, mas o one-time rebelde), para não falar das enciclopédias pé conhecidos como trotskistas, eram leitores compulsivos, como dedicado aos livros como eram não receptivo às imagens. A hegeliana explicaria isso dizendo que a leitura leva ao descolamento crítico, e uma vez que “não há ciência que não está escondido ‘, nem futuro, sem’ ensaio ‘do passado, a antecipação utópica. Abstração incentiva ação, como lembrança leva à inovação. Os maiores modernizadores inaugurar a sua carreira com um salto para trás, e um renascimento prossegue através de um retorno ao passado, a reciclagem e, portanto, uma revolução. Colombo descobriu a América em uma biblioteca, através da leitura de textos arcanos e cosmografias. O Antigo Regime na França foi derrubado por admiradores não de Montgolfier ou Washington, mas de Licurgo e Cato. Chateaubriand e Hugo revolucionou a literatura por força de ruínas góticas, Nietzsche abobadados sobre Jules Verne, com a ajuda dos pré-socráticos, e Freud revisitada Ésquilo.
O infortúnio dos revolucionários é ter herdado um pouco mais do que a maioria das pessoas. A palavra escrita é vital para estes transmissores da memória coletiva, já que suas ferramentas analíticas são forjadas a partir de suas tradições. Um legado de ideias não é automaticamente transmissíveis, existem ambientes históricos melhor ou pior para o transporte de abstrações, assim como há bons e maus condutores de eletricidade. O ato revolucionário por excelência começa a partir de um sentimento de nostalgia, o retorno a um texto esquecido, um ideal perdido. Atrás do ‘re’ de reforma, república ou revolução de ensaiar, recomeçar, relendo-há uma mão folheando as páginas de um livro, a partir do final de volta ao começo. Considerando que o dedo que pressiona um botão, o avanço rápido de uma fita ou disco, nunca vai representar um perigo para o estabelecimento.
Cassetetes pergaminho
Se os noticiários são o meio para a história como espetáculo, o arquivo é o meio para a história como prática. A história do comunismo, como utopia revolucionária, não burocrático ditadura tem sido um conto de arquivistas e papéis velhos. O comunismo foi a invenção livresca de Graco Babeuf, especialista em direito feudal, que extrai suas idéias centrais de Rousseau, Mably e pergaminhos antigos. Ele floresceu nos grandes armazéns da palavra escrita. Para Michelet: “Minha história da Revolução Francesa nasceu nos arquivos. Estou escrevendo isso neste centro depot’-o escritório oficial de registros. Os homens teceram entre textos, textos teceu entre os homens. Mitos geram atos que geram mitos, eo movimento de narrativas estimula a circulação de pessoas. Histórias de Roma teve seus efeitos sobre os deputados de 1789, de Lamartine História dos Girondins e de Louis Blanc História da Revolução Francesa no 1848-ers, Hugo Les Misérables na Comuna e sua noventa e três sobre o nascimento da Terceira República.
O bastão foi passado ao redor do mundo, de mão em mão: a partir da sociedade de iguais, fundada pelo Babeuf medievalista, a Sociedade dos novos cidadãos, fundada pelo jovem bibliotecário, Mao Zedong. Buonarroti (1761-1837), um ano mais novo do que Babeuf (1760-1797), se esquivou de polícia do Diretório e sobreviveu a seu amigo por 40 anos. Em 1837, a conta de Buonarroti da história que viveu, Conspiração de Babeuf para a Igualdade, foi publicado em Bruxelas, onde Marx iria refugiar-se após a sua expulsão de Paris, em 1845, e iria encontrar o seu primeiro apóstolo do jovem Philippe Gigot, paleógrafo e arquivista. Exílio em Bruxelas funcionava como uma mesa de volta após a Restauração de 1815. Aqui Buonarroti reuniu-se com os ex-delegados da Convenção, Barere e Vadier, que iria organizar o Carbonari, campo fértil para as sociedades secretas que surgiram sob a Monarquia de Julho, e da qual surgiria a Liga dos Justos, que por sua vez ser remodelada para a Liga Comunista em 1847 por Marx e Engels, juntamente com delegados de Blanqui, “a cabeça eo coração do partido proletário na França. Trinta e nove anos de prisão e quatro sentenças de morte: era via Blanqui (1805-1881), “o prisioneiro”, que a passagem foi feita a partir de jacobinismo ao socialismo, a partir de 1793 com a Comuna de Paris; Blanqui que entregou a tocha para Vaillant , que iria passá-lo para Jaurès, cuja assinatura em sua coluna no La Dépêche de Toulouse foi “The Reader”, e que foi sucedido por Blum, crítico literário para La Revue Blanche.
Uma maratona olímpica: o brilho de uma carta mais vaga-lume que chama de passagem do corredor para corredor, como se o revolucionário era um despachante, e no coração da mensagem estava justamente na sua transmissão: um telégrafo piscar de pico a pico, via esses semáforos humanos. Não esquecendo os cochichos nos vales, cerca de duzentos anos de histórias passadas de avós para crianças. “Minha infância foi cheia de histórias sobre a longa marcha dos pobres, através dos tempos”, lembra o velho comunista francês Gérard Belloin.
Contos solicitado por um pedaço de pão no chão, uma queda de sopa deixado em uma tigela. Eles foram informados pelos avós, que ouviram lhes disseram quando eram jovens se. Como rios subterrâneos, cujo curso não pode ser mapeado, porque as suas águas parecem desaparecer completamente, em seguida, chegar mais à frente, a crônica do sofrimento camponês conhecia muito pouco de suas fontes. Mas ele também tinha corrido em subterrâneo, realizado por vozes anônimas, cada geração confiando seus ensaios para a próxima. Às vezes ele ficou mais insistente ou parecia desaparecer, mas nunca foi embora. É constantemente confundido o passado eo presente, para não falar dos problemas do passado uma forma de chamar a atenção para os de hoje? Isso aconteceu há muito tempo? Ah, sim, meu filho, há muito tempo atrás. Mas como você pode ter certeza? Para uma criança, o quão distante é há muito tempo? [4]
Imprensa operária e socialista da biblioteca foram cadinhos para os anarquistas, proudhonistas, leninistas e reformistas também. Saint-Simon era um copista, prova de corrector e livreiro; Proudhon, tipógrafo. Então era Pablo Iglesias (1850-1925), fundador do Partido Socialista espanhol. Era um jornalista espanhol e tipógrafo, José Mesa, que, exilado em Paris, passou a herança da Primeira Internacional para Jules Guesde, recrutamento sargento do socialismo francês. Anarquistas e socialistas foram os irmãos rivais de uma mesma família, folhetos, artigos, jornais diários, suplementos literários, encheram suas vidas. Ambos seguiram a ordem de Lutero, para poupar nem dificuldades nem dinheiro para montar “boas bibliotecas e livrarias em toda parte”. Os filhos de Marx e Bakunin compartilhavam o mesmo evangelho: para ler e fazer os outros de leitura. Onde quer que fossem, eles deixaram uma biblioteca. Hobsbawm poderia medir o grau exacto de penetração do socialismo na Europa entre 1890 e 1905, comparando o número de publicações anuais. [5]
O culto do livro teve seus momentos preacherly. Hugo ao trabalhador analfabeto:
Você esqueceu que o seu libertador
É o livro? O livro está lá nas alturas;
Ele brilha, porque ele brilha e ilumina,
Ele destrói o cadafalso, a guerra ea fome;
Ele fala: Não há mais escravos e não mais párias. [6]
Mas teve sua versão triunfal também, alegremente insurrecional no Boletim de Jules Vallès ao seu editor, alertando para “galeras dentro da quinzena, e” passar para a imprensa “, em dois meses. “Eu respiro fundo, eu inchar para fora. “Passe para a imprensa”, é tão bom quanto a ordem para atirar! Nas barricadas, é uma arma de cano enfiou por entre as ripas “E o próprio Hugo tinha escrito: ‘.. Nada muito se assemelha à boca de um canhão como uma garrafa aberta de tinta” [7]
Clandestinidade Oriental
Depois de 1945, este heroísmo alfabética migraram para o Terceiro Mundo, equipado com lâmpada de furacão, cadernos e esferográficas. Emancipação através da alfabetização, as sombras escuras da superstição enterrado gradualmente em milhões de páginas-branco este simbolismo Eluardesque do século 19 da Europa, encontraram um refúgio, em meados da década de 20, na luta contra o “Ocidente imperialista”. A primeira ação de qualquer revolução anti-colonial foi o lançamento de uma campanha de alfabetização em massa. [8] O Pequeno Livro Vermelho foi o talismã da China de Mao.
O processo foi congelado no período pós-guerra em grande conservatório de obsoleto formulários um museu da palavra, em que as fontes vivas do passado estava fossilizados. Da Europa de Leste No entanto, estudiosos e acadêmicos, o “socialismo realmente existente” tinha uma alma tipográfica. Um olhar sobre os indicadores da UNESCO para o número de livros per capita, a quantidade de bibliotecas públicas, o gasto médio das famílias em livros, etc, mostra que durante a Guerra Fria, os países comunistas, onde a economia estava lutando e cultura audiovisual mal tinha chegado, realizada todos os registros de papel impresso. Para viajar através dessas províncias do velho mundo, onde o século 19 da Europa Ocidental ainda viviam, era testemunha de um culto universal de livros e uma idolatria de estrelas escritores soviéticos eram mais propensos a ser romancistas ou poetas que atores ou músicos. Com a atrofia da imagem veio uma hipertrofia do texto, sua aura reforçada pela censura.
Partido Unidos tinham tal respeito pelo poder das palavras que os mantinha sob vigilância perpétua, mas essa repressão fez uma granada de cada samizdat, em linha com as “melhores” tradições czaristas. Tudo se repetiu, mas de cabeça para baixo. Sob o estado stalinista, a intelligentsia russa retomou o seu honrado combate de digitação, seu antigo trabalho de toupeira. Pois o que mais é dito na longa história do underground russo, a partir de Kolokol de Herzen (1855) ao Iskra de Lênin (1900), mas as histórias de imprensas clandestinas, news-folhas ilícitas, livros costurados em sobretudos? No de Dostoiévski Possessed, Verkhovensky atrai Shatov em uma armadilha, enviando-lhe para recuperar uma imprensa enterrado no pátio da escola.
Entre os vários grupos de oposição, entre os dissidentes eo Estado, as linhas de batalha foram traçadas em papel, acima de tudo, através da revista. Populistas russos (ancestrais diretos dos grupos de estudo do marxismo e festas) colocou ainda maior ênfase na importância da imprensa do que as sociedades secretas e Carbonari no Ocidente. Lenin definiu-se como um publicitário [9], nos moldes do Chernyshevsky ou Herzen, que se mudou para Londres por causa dos caracteres cirílicos indisponíveis na Rússia. Em contraste com a era Brezhnev, melhor organizado e, portanto, menos sanguinário do que a propaganda autocracia czarista escrito precedido, e alternava com a propaganda de obras. Em 1880, a Rússia, a profissão mais próximo de “editor” era “terrorista”. A ladainha da polícia czarista foi: “Onde está a imprensa? O primeiro elo da cadeia de correio? O escritório de envio? “O mentor de uma conspiração era, inevitavelmente, uma livraria ou uma impressora. O problema mais irritante era sempre como mover coisas (literatura subversiva ou bombas), profundas em sacos de viagem. [10]
A queda do comunismo no Leste, assim testemunhou a extinção das últimas sociedades alfabetizadas na Europa, o triunfo do showbiz extravagância sobre edições baratas e um público cada vez menor para os clássicos, como a velha cultura europeia de impressão seguiu para a “cultura de massa” importado da América. O seqüestro totalitário do Iluminismo, contra o novo imaginário global, poderia mesmo fazer a derrota de Diderot na mão de Disneyland parecer emancipação. Em uma ironia histórica notável, a vitória política do humanismo escrito a derrota cultural das humanidades. Tempos de prosperidade para a televisão e publicidade na Europa Oriental; tempos de vacas magras para livrarias e editoras.
Alma mater
Se a história da escola sempre foi carregada de significado político, a história política tem por sua vez, teve implicações escolares. A “batalha da educação” sempre destaque no topo da agenda da esquerda, socialismo, como a pedagogia de uma visão de mundo, sabia que a sua sobrevivência estava em jogo aqui. Qualquer militante matricular em uma escola de pensamento socialista deve primeiro ter absorvido os hábitos da sala de aula. O código do socialista de honra foi modelado em que o bom aluno: aquele que pode colocar-se com o tédio da sala de aula irá triunfar sobre o inimigo de classe.
Os primeiros movimentos de trabalhadores surgiu antes do advento da educação em massa, os trabalhadores da seda “revoltas, greves dos tecelões e companhias de seguros mútuos não esperou por escolaridade universal, a fim de existir. Mas o poder “Sindicalismo e” trabalhadores “são auto-limitados em suas idéias, e filantropia só teria gerado não mais do que centros de adulto-learning. Foi o projeto pedagógico do socialismo, que levantou a sua visão além dos sindicatos e corporações. Seus partidos foram criados com a força da convicção de que a classe é um instinto, mas o socialismo é a elevação da consciência. O trabalho da escola, portanto, não era de incubação, mas a produção. Isso explica o foco intenso sobre as questões educacionais. “Para cada escola que se abre, uma prisão é fechada. A mística da escola emancipado e emancipatório foi um tributo prestado pelos partidos da classe trabalhadora ao Estado burguês.
Numerosos professores (Guesde e Jaurès entre eles), uma vez correu para trás e para frente entre negro e tribuna. A Primeira Internacional (1864) e dos Trabalhadores da Educação League (1867) reuniram os seus funcionários, instalações e periódicos. Um dos primeiros atos da Comuna de Paris foi a de nomear uma Comissão de Educação, dirigido por Edouard Vaillant. Louise Michel, deportado para Nova Caledônia, com a supressão da Comuna, imediatamente abriu uma escola lá para os Kanaks (se ela gostava de acesso a pasta e tipo de letra, ela sem dúvida teria lançado o primeiro jornal da ilha). Desde a sua criação em 1920, o Partido Comunista Francês recrutou seus quadros estrela das fileiras dos professores e professores. O ramo mais estabelecida do Internacional entre as guerras foi a seção dos trabalhadores da educação dirigida por Georges Cogniot, um latinista praticante.
Trabalhadores da fábrica tinha fornecido um foco para o imaginário comunista durante a primeira revolução industrial, os mineiros e metalúrgicos assumiu esse papel durante o segundo. Mas é a professora primária, com sua modéstia espartano ou sentencioso, que revela o grau em que as raízes do socialismo organizado encontram-se na cultura pré-industrial do Iluminismo. O ex-comunista Gérard Belloin, uma criança do campo e da página, um homem autodidata iluminado pela Resistência, fornece uma amostra de prender ecologia militante em suas memórias: “Quando em pequenos grupos, que tinha passado a noite deslizando tratos por debaixo das portas ou em caixas de correio, nos sentimos como erguido no caminho de casa como um professor no final da aula. Belloin saiu, não para ganhar pontos, mas por pura devoção do partido. Naqueles dias (estamos em 1950, às margens do Loire):
um não sonharia em lançar calúnias sobre a legitimidade social do professor, ou duvidar do grau de esforço pessoal, este lhe tinha custado. De acordo com a escala de valores comumente aceito que substituídas por uma explicação de classe social, era completamente o oposto. Repositórios de conhecimento, eles eram praticamente as únicas pessoas reconhecidas localmente como tal, juntamente com os médicos, padres, inspectores fiscais, notários e químicos. . . Nós estávamos imbuídos do respeito popular, sagrado para a aprendizagem, livros e intelectuais. [11]
A natureza ritual de este respeito informou tanto o best-Belloin e sua turma, eo pior, que era cercar e, em seguida, esmagá-los. Um germe do stalinismo estava na franqueza de enciclopedismo, estupidez dentro de inteligência. A distinção fatal prevaleceu entre os líderes e os liderados. Autoridade intelectual tornaram-se os fundamentos da dominação política. Conhecimento tornou-se nacionalizada, porque doutrinas, como templos ou países, precisam de fronteiras, e clérigos armados para protegê-los. O déspota mais filisteu se viu envolto em os louros do conhecimento. Academismo, museomania eo cheiro de naftalina geral impregnação sociedades soviéticas se tornou endêmica quando a ‘forma tradition’ era tida como a norma do futuro: a vingança póstuma do arquivo em invenção. O didatismo, ponderousness e rigidez do discurso Soviética, sua tristeza moralista, são o que acontecer quando a escola se transforma em pensamento, e subjuga-lo com um punho de ferro. O manual torna-se o currículo, eo resultado é a simplificação bruto, estereótipos e não consigo.
Cultura socialista é, paradoxalmente, ligada a um currículo elitista refletindo “burguês”, para não dizer valores aristocrática, cujo declínio acelerou consideravelmente a do socialismo. O socialismo foi marcado durante a primeira metade do século 20 por um universo educacional que desprezaram o conhecimento técnico, comércio, indústria e até mesmo matemática, mas ensinou latim e grego como línguas vivas. Para o leitor de hoje, para vasculhar os arquivos dos trabalhadores franceses ‘movimento antes de sua “bolchevização” pelos comunistas, e padronização dos socialistas, é como passar de Olá! revista para a metafísica e Ética em Pesquisa. Jaurès e Blum possuía a mesma bagagem cultural como Marx e Trotsky, assim como seus oponentes Barrès e Maurras. Existem afinidades profundas entre Jaurès e Barres do que entre Jaurès e qualquer atual líder socialista. Isso ocorre porque a leitura do feriado de Jaurès foi De rerum natura no original; Blum gostava de relaxar com uma tradução de Lucrécio; elefante socialista de hoje vai pegar um blockbuster sazonal e um jornal escrito em franglais. Se ele escolheu Lucrécio sobre as últimas pesquisas de opinião, ele logo perde a sua liderança. O biótopo faz com que o animal, ao invés do contrário.
Jornal da manhã Santo
Livro, escola, jornal, porque o militante do partido, a ênfase maior estava no terceiro. As primeiras publicações de curta duração, da classe trabalhadora na França apareceu entre 1830 e 1840. Na verdade, foi L’Atelier, papel de Buchez, que em 1840 cunhou a expressão “classe trabalhadora”. O período de intervenção foi fundamental, pois foi então que “a criação de uma escola se transformou em” a criação de um partido. Para a Igreja, um jornal diário é um plus, para a festa, é uma obrigação. L’Humanité foi estratégica para o PCF de uma maneira La Croix nunca seria para o clero. Igrejas veio e foi muito antes da invenção da imprensa, mas as partes não dos trabalhadores existia antes do aparecimento do broadsheets populares por volta de 1860. Ideologia socialista durou a duração do formulário chamado partido, e forma-partido durou tanto tempo como o partido jornais, cerca de cem anos. Le Peuple, por exemplo, o órgão dos socialistas belgas, expirou com dignidade, em 1979, com a idade de 94. Ele tinha lutado por sufrágio universal, a emancipação das mulheres e dos direitos humanos com Jaurès, Vandervelde e Huysmans. Depois disso, apenas sobreviveu, uma entidade diferente sob o mesmo nome.
“O papel não é apenas um propagandista coletivo e um agitador, mas também um organizador coletivo” (Lenin). A sua divulgação une, criando uma rede de trocas e contatos. Jaurès, Trotsky e Lenin realizadas as mesmas tarefas (escrita, diagramação, impressão, postagem) como Vallès fez no Le Cri du peuple, Elisée Reclus em Le Révolté, Jean Grave em Temps nouveaux. Se a referência era Marx, Bakunin ou Fourier, palavras impressas foram plantadas a fim de ativistas de colheita. Lenin estabeleceu sua festa com Iskra, Guesde com L’Egalité e Jaurès com La Petite République. Cabet propagada seu sonho Icarian com as ferramentas e os métodos utilizados por Marx e Engels.
A notícia folhas político realizado sérias implicações, atestando a mediação ativa de uma idéia do homem no meio dos homens, o longa-shot no curto prazo. Principais jornais, produto de um conglomerado de mídia, são concebidos como caixas-pretas: os eventos vêm e informações sai. Um jornal de classe ou partido desempenha um papel diferente: transformar uma concepção do mundo em mudança pequena, um sistema filosófico em slogans diárias. Eventos são centralizados por e sob a idéia; energias individuais pela liderança. Em contraste com o espelho como o papel, o papel-como-guia preenche a função atribuída por Kant ao esquema: intermediário e intérprete entre o conceito puro e a aparência das coisas. Na tradição da imprensa socialista, o autor da doutrina é seu próprio intermediário, é o que o distingue de seu contemporâneo, o belle-lettriste. “Para” intelectuais “, a outra profissão que eles deveriam sempre praticar ao lado de sua própria é certamente o de impressão”, escreveu Andler, em sua Vida de Lucien Herr. ‘Um tempo certamente virá quando os escritores e cientistas sabem como operar um linotipo. Se quiserem publicar um livro, que será capaz de alugar uma prensa rotativa, tal como se contrata um carro de motor para conduzir a si mesmo “. [12]
Se Herr foi um pioneiro nesse sentido. Bibliotecário na École Normale, prompter para Jaurès e Blum, foi por vários anos o editor anônimo da página de notícias estrangeira em L’Humanité (um nome que ele inventou). Aragão, Nizan ou D’Astier fez tanto em seu caminho. Até muito recentemente, o conhecimento de impressão e gestão de uma imprensa eram indispensáveis para o trabalho de intelectuais que nunca delegados tais tarefas a outros, preferindo ser seu próprio líder-escritores, copy-escritores, revisores, designers e gerentes. Executando o papel e funcionamento do partido, muitas vezes sobrepostas, era impensável para o líder ser analfabeto. Enquanto o jornal político serviu como órgão interno para as lutas de poder dos intelectuais, o jornal foi destinado para leigos e amadores. Ele formou uma ponte entre “a teoria da vanguarda” eo “movimento espontâneo da classe”, no idioma de Lenin, ou entre “metafísica” e “o mundo”, em Jaurès do. Ele reuniu o pensador eo trabalhador, que prevê que o socialismo hífen dia-a-dia entre o intelectual e as pessoas que a escola fornecidos para os republicanos.
Enquanto impressão permaneceu central reunião de terreno para este tipo de intercâmbio, a profissão da política ea do intelectual do grande escritor ao tipógrafo, tinha uma base comum. Na sua ausência, a caneta eo torno viraram as costas para o outro. A especialização dos políticos, como voto-perseguindo técnicos-se equiparou ao do setor de impressão, jornalismo e editoração. A partir do século 17 até o dia 20, as impressoras eram pontos de encontro, pontos de contato entre pessoas de diferentes profissões e classes, onde a polinização cruzada era quase inevitável. Escritores e parlamentares já não compartilham um conjunto comum de ferramentas. Uma relação que já foi prático e profissional deteriorou na irrelevância cocktail-party.
O partido
Muito tem sido escrito sobre o declínio do partido político e, portanto, do projeto socialista. Mas um fator que tem sido amplamente ignorado é a transição da escrita (flexível, descentralizada e acessível) para o áudio-visual (industrial, caro), a diminuição da estatura de impressão ea modificação das técnicas de impressão. Fotocomposição destruiu os últimos bases culturais do movimento operário, tanto as casas de apostas ‘ofício e sua casta tradicional de especialistas e comentaristas foram prestados tecnologicamente redundante. Imprimir perdeu a sua liderança, a crítica intelectual seu meio, a política socialista a sua referência, todos os três foram jogados em crise. Se “a primeira liberdade de imprensa é que ela não é uma indústria ‘, deve-se acrescentar que, 1881-1970, a imprensa também foi uma indústria. Agora é uma indústria em primeiro lugar. É difícil conceber que, em 1904, Herr, Blum e Lévy-Bruhl, um bibliotecário, um advogado e um acadêmico, poderia ter lançado um jornal diário, como L’Humanité, com uma primeira edição de 138 mil exemplares, em um único unidade de subscrição de 850 mil francos. As empresas de mídia mudaram sua natureza, juntamente com o seu tamanho. A concentração de títulos, o peso determinante dos orçamentos de publicidade e do tamanho do investimento necessário ter empurrado o preço de uma diretoria jornal bem além das capacidades carteira e técnica de um punhado de intelectuais sem um tostão.
A separação do produtor de seus meios de produção na esfera jornalística impressão coincide com a teoria com a prática no domínio político. Embora existam eleitoral máquinas de ainda chamado «partes», fora da inércia que emitem boletins internos aos seus representantes indiferentes, o arco que a ação, uma vez ligado e para o futuro, os partidos e os intelectuais, foi quebrado. As partes deixaram de ser os emissores de idéias alternativas, enquanto os escritores e pensadores deve jogar em seu lote com as redes de radiodifusão que adquiriram uma vida industrial e comercial própria, como estrangeiro para a criação intelectual como a ideologia utópica. A mudança de graphosphere para videosfera se dissolveu a conexão entre a base técnica do partido e sua lógica doutrinária. A distinção entre esquerda e direita na política invocadas um meio de produção de dissidência: uma rede baseada em ofício de jornais, revistas, institutos de pesquisa, clubes de livros, conferências, sociedades e assim por diante. Sem a luta de classes sem classes sociais, mas nenhuma luta entre facções sem um choque de opiniões, sem política, sem polêmicas, e nenhuma batalha de idéias, quando o dinheiro tornou-se o único tendão na guerra de ondas. Em seu lugar, vem a luta de imagens e personalidades, as batalhas da colher e do soundbite. Não há necessidade para festas aqui.
O processo de congressos socialistas foram anteriormente publicados na íntegra, seis meses depois, os da 1879 o Congresso de Marselha, que uniu o movimento operário francês, pegou 800 páginas-em um volume que se tornaria a Bíblia até a próxima sessão. O mundo político nunca viu tantos fóruns, congressos, convenções, como existem hoje, mas você iria procurar as livrarias em vão por seu registro vinculado. Idéias ‘falar’ os participantes como uma fala roupas. Os movimentos (impresso) são meros pretextos para alianças táticas entre campeões telegenic. Em termos mediológica, seria apenas um pequeno exagero dizer que, porque os debates não são publicados, não há nenhuma chamada para idéias; televisão o novo teste de desempenho não tem necessidade para eles. Assim, a nova ideologia “anti-ideológico” ea substituição de propostas individuais para programas dos partidos, posições pessoais para os teóricos.
Quantitativamente, é claro, livros, escolas e jornais estão se saindo melhor do que nunca. Nunca houve tantos volumes, estudantes, autores e editoras. Mas mediaspheres não são uma questão de estatística. De fato, pode muito bem haver uma relação inversa entre o eclipse da forma e da proliferação de conteúdo, entre a escala de produção e seu status. Educação em massa diluído em primeiro lugar, em seguida, obliterada, o simbolismo da universidade ou escola. Educação é agora um serviço público, como o metrô ou fornecedor de electricidade, lidando com os clientes, em vez de discípulos. Existem muitas bibliotecas públicas mais sob o videosfera que sob o graphosphere, mas o que costumava ser “a oficina do espírito humano” (Abbé Grégoire) está se tornando um lugar de trânsito, de acesso à informação. Nunca tantos livros apareceu-35, 000 novos títulos por ano em França ou em tantas cópias. Mas o público está encolhendo, ea aura do livro, ou o que resta dele, foi transferido para o rosto do autor, que é o que aparece na TV. A palavra impressa pode ainda, excepcionalmente, matar. Mas pode ainda dar origem a alguma coisa? E se sim, o quê?
O tempo, a velocidade e ambiente
O primeiro elemento de uma resposta: temporalidade. Metáforas para a difusão, seja de calor ou líquidos, tendem a implicar um processo bastante lento. Em 1850 ou 1880, uma ideia que a princípio não passou despercebido foi perdido para sempre. A química teve tempo para trabalhar. A mensagem poderia sobreviver na prateleira, à espera de um encontro mais tarde. O melhor exemplo desse mecanismo de ação retardada é a propagação da obra de Marx. Demorou vinte ou trinta anos para suas obras publicadas para entrar em vigor, bem como o atraso que separa a produção de transmissão provou ser crucial para a influência final da doutrina. A primeira edição francesa da Capital Volume I levou 25 anos para vender para fora. Na famosa carta de “Cidadão Maurice Lechâtre ‘de 1872, que prefacia o livro, Marx escreveu:” Eu aprovo a sua idéia de publicar a tradução de Das Kapital em prestações. Nesse formulário, o trabalho será mais acessível para a classe trabalhadora, e esta consideração supera todos os outros por mim. ‘Demorou algum tempo para que a classe trabalhadora, disse a ganhar “acesso” ao conhecimento da sua própria exploração. Entre 1872 e 1875, Lechâtre teve a entrega de 44 seções de 40 páginas cada. A primeira parcela foi corajosamente trouxe em 10.000 exemplares e custa dez cêntimos. Vendas atingiu o primeiro dia: 234 cópias foram vendidas. Em seguida, veio o desastre. Não havia dinheiro para a publicidade, nem apoio de qualquer organização política. Não foi até 25 anos depois, com a ajuda de Jules Guesde Parti Ouvrier, que os restantes cadernos foram vendidos. [13] Na verdade, não foi até 1890 e sete anos depois da morte, que o Capital de Marx começou a ser levado a sério entre um punhado de grupos militantes e científica. Até então, só haviam sido lidos de forma condensada (resumo de 1883 da Delville numerada 253 páginas), ou apresentados em seminários como o de Lafargue.
O Manifesto Comunista, publicado em Londres, em alemão, causou mal uma ondulação. Na época da Comuna, em 1871, foi considerado como uma “curiosidade bibliográfica. Somente em 1872 foi que aparecem em francês, 24 anos depois que ele foi escrito, cortesia de Marx filha Laura Lafargue, em 1885, ele estava começando a desfrutar de um sucesso modesto. A Miséria da Filosofia foi auto-publicada em Paris, em junho de 1847. Seis meses depois, 96 exemplares tinham sido comprados. A editora enviou amostras grátis para amigos do autor, pedindo apenas para os 15 sous Custou-lhe para embalagem e postagem: cada um deles foi devolvido a ele. Alfred Sudre Histoire du Communisme (1848) não teve uma palavra sobre Marx ou Engels em suas 532 páginas. A primeira edição do Capital mereceu dois comentários em francês, tanto em obscuras revistas high-brow. Uma delas foi por Maurice Bloch, no Journal des économistes, o outro era por Roberty em Philosophie Positive, e censurou o autor de ‘não fazer nada, mas criticar, sem oferecer propostas concretas para o futuro “. Um artigo sobre o seu trabalho em um jornal Inglês ainda era um evento raro o suficiente para que, no inverno de 1881 Marx iria mostrá-la a sua esposa em seu leito de morte “, para iluminar seus momentos finais”, como ele escreveu. Olhando para trás, de um mundo em que a vida eo status de o autor sustentar escolas inteiras de pesquisa teórica nas ciências humanas, a questão é como um escritor praticamente desconhecido dos livros difíceis, nenhum dos quais causou um rebuliço, poderia, posteriormente, ter ‘informado’ todo o mundo por cem anos.
Um segundo elemento: o meio ambiente. Mamíferos foram incapazes de espalhar por todo o planeta durante os 140 milhões de anos da era Mesozóica, somente a extinção abrupta dos dinossauros no final do Cretáceo lhes permitiu aventurar-se a partir de seus nichos altamente especializados e multiplicar sobre a terra seca. Até a convulsão geofísica das massas continentais provocou uma mudança auspiciosa clima (e assim de flora e fauna), a concorrência com os répteis voadores e brachiosaurs 50 toneladas era impensável, tal era a desproporção dos meios de sobrevivência entre as espécies.
Biótopos culturais não são menos delicadamente equilibrado, e na selva de idéias sociais a sobrevivência do mais apto, pressupõe uma certa proporção dos meios de luta. Marx beneficiou as condições excepcionalmente temperadas do graphosphere pré-industrial: uma população menor do mundo e alfabetização restrito no Ocidente significou menos livros no mercado e, portanto, uma batalha mais fácil de reconhecimento, todas as armas ser mais ou menos igual. Nos dias de Marx, Hugo e Michelet, a circulação de um livro “difícil” em relação a um best-seller ficou em uma proporção aproximada de um a dez, ou mais comumente 04:59. Hoje, é um a mil. Volta de 1848, o jovem Marx estava publicando em torno de mil cópias de cada panfleto ou periódico (800 exemplares de The Poverty of Philosophy; 1000 do Anuário franco-alemão, no qual “Sobre a Questão Judaica” e “Contribuição à Crítica da Hegel Filosofia do Direito “apareceu). Mas os escritores de primeira linha não ir além de três ou quatro mil. Apesar do grande crescimento do público leitor, esse número ainda é a média de obras sobre teoria política, história econômica ou a sociologia, o autor de uma obra de investigação crítica que vai contra a natureza pode se sentir abençoado com dois mil leitores. Mas os meios de comunicação massivos lançamento-pads à disposição daqueles que dominam as vendas também servem para pulverizar as pequenas produções acadêmicas, mais complexas e, portanto, mais vulnerável, e que não tem tempo para esculpir um nicho para si, devido à redução drástica na a média da expectativa de vida dos livros e três meses para que uma publicação bem sucedida, o resto pode estar em janelas livraria para três semanas. Figuras dos editores foram inflados, mas a taxa de mortalidade aumentou também.
A crítica marxista do capitalismo não teria sido capaz de se espalhar, ao que parece, tinha o capitalismo industrial já anexou a esfera de bens simbólicos. Marx lucraram com o atraso dos circuitos culturais em relação aos da produção para o mercado. Cem anos mais tarde, ele teria perdido sua chance. Todas as coisas são iguais em outras frentes, dentro da lógica da imagem e mercados (talkshows literárias semanais top-dez), Das Kapital teria permanecido o que era quando ele apareceu pela primeira vez: a extravagância acadêmica para livro-amantes, e não a fonte de a atual política de massas. Marx e Engels estavam escrevendo na junção de duas eras tecnológicas, a da “máquina mecânica”, aliviando o esforço muscular, ea “máquina energética”, as forças naturais aproveitamento. Socialismo de Estado desenvolvido em um segundo momento: a máquina em movimento e as informações da máquina, carro e televisão. Da mesma forma, o século da depilação Comunista e diminuindo também girou em torno de duas eras: dois tipos de memória, literal e analógico. “Socialismo científico” não iria sobreviver a mudança da transmissão eletro-mecânico (rotativo imprensa, telégrafo) para transmissão eletrônica. O único partido não se encaixava bem com o telefone, que sobreviveu ao sem fio, mas o rádio transistor foi o limite. O tubo catódico eo chip de silício escrito crise atacado. Transmissões de rádio transfronteiriços varreu as relíquias, eo satélite ao vivo transmissão presidiu o funeral.
A crise de reprodução cultural, como o socialismo de tende a lançar as leis que regem outras culturas em uma luz similar. Devemos tomar cuidado com emulando o trotskista norte-americana que, registrando a extinção do trotskismo nos Estados Unidos no pós-guerra, postulou a morte de todas as ideologias do planeta. Para confundir cultura com uma cultura, a fim de uma época, com o fim de tempo, o erro é tradicional da traditionalist. Cada queda é o arauto de um renascimento, e os deuses que fugiram pela porta da frente vai voltar, mais cedo ou mais tarde, através da janela.
Prisão, exílio, telefone
Uma ecologia do socialismo deve também ter em conta o extra-cultural, para não dizer os fatores anti-culturais que, uma vez assegurada a coesão da comunidade. Como um muçulmano ou um cristão, um militante nunca está realmente isolado, ele é sempre um membro do coletivo. Engajamento recursos políticos através de uma transferência de imagem do grupo sobre o indivíduo, ea intensidade do sentido do militante de pertença é a medida de suas capacidades de iniciativa. Etologia nos ensinou que uma sociedade de primatas é muito unida em proporção à hostilidade do seu ambiente, a este respeito, os revolucionários, como todos os crentes, são um pouco mais do que a maioria dos primatas. [14] Eles têm uma necessidade visceral de exílio e prisão. Essas foram as condições históricas para a criação de contextos da pensamento teimosamente refratário. Promovido ao funcionalismo, o movimento ‘dos trabalhadores “se desfez, por seu cérebro deixou de funcionar no momento em que negociadas seu status oprimidos invejável para a posição fatal de opressor. Daí a imensa superioridade espiritual dos dissidentes do Leste Europeu ao longo dos burocratas dirigentes, como o ex-recuperado de todos os recursos da antiga intelligentsia secessionista, prisão e exílio, tudo entre eles. A lição a ser tirada do século de expansão e contração do socialismo: enquanto houve repressão, não havia esperança.
Para explicar: o socialismo foi uma tentativa de estabelecer um contra-meio de disseminação dentro de um ambiente hostil. Será que a idéia se tornou uma “ideologia” se os micro-circuitos de solidariedade não havia estabelecido uma mini-ambiente para si, dentro deste espaço sem forma? Baratos, redes de informação sustentáveis, comunidades alternativas e contra-culturas que devidos a sua capacidade de resistência às forças que os sitiados de fora. Para saltar a faísca do mito escrito à ação social, os eletricistas de emancipação dos trabalhadores tiveram que desconectar os cabos principais e da plataforma até a fiação improvisada própria. Métodos de organização subterrânea serviu como um invólucro protetor, para proteger telegrafia proletária atole burguesa e interferência. O romance da clandestinidade era essencialmente um pragmatismo comunicativo. Seguindo os caminhos da revolução ao longo dos últimos dois séculos levaria uma pelas paredes abrigam e cantos sombrios que Rabelais evocados como locais inevitáveis para ‘murmúrio e enredo.
Mas, com todos os olhos e ouvidos ocupado todas as noites pelo mesmo boletim de notícias em quatro versões, as paredes da célula ou seita são os primeiros perfurado, em seguida, levados pelas ondas. Até agora, tinham mais ou menos suficiente para manter uma diferença de pressão ou de temperatura do mundo exterior. A homogeneização dos fluxos simbólicos tende a dissolver os núcleos não-conformista em um gás hegemônica comum. Televisão, agora a principal interface entre todos os grupos sociais, corrói os limites entre dentro e fora, e os níveis de acesso à informação. Como uma das bases militantes, por que eu deveria me preocupar para assistir às reuniões do partido quando o noticiário da TV vai me dar a essência do debate oito horas, e quando o meu vizinho do outro lado do salão vai descobrir o máximo que pude sobre o meu partido, sem perdendo seu tempo? Quanto ao jornalista, ele sabe tanto e muitas vezes mais do que o líder do partido, já que ele fala com todos e eles a ele. O porão ideológica da televisão substitui a espera da festa, porque o seu modo de organizar a população abraça e homogeneíza todos os grupos especializados.
Por outro lado, os dois nichos evolutivos privilegiadas do revolucionário socialista eram prisão e exílio. Prisão, para se concentrar; exílio, para fazer campanha. A leitura ea escrita são atividades de luxo, por definição, uma vez que implica tempo de lazer. Onde se poderia desfrutar de mais tempo para si mesmo do que nos cárceres da polícia do século 19? Prisão foi a segunda universidade do dissidente, seu assento de ensino superior e de maior consciência moral. ‘Quando um homem sabe que ele deve ser enforcado dentro de quinze dias “, disse Samuel Johnson,” concentra-se sua mente maravilhosamente. E Proudhon: “Tudo o que eu sou, devo ao desespero. ‘Burocrata, cuidado com os intelectuais que surgem a partir da prisão: eles amadureceram e têm músculos. Contra o capitalismo no Ocidente e do comunismo no Leste, os laboratórios de protesto social foram os centros de detenção e campos de prisioneiros de ditadores. Direita e esquerda, revolucionários e contra-revolucionários (Joseph de Maistre ou Solzhenitsyn, Dostoiévski ou Maurras) foram beneficiados por sua vez, a partir desses privilégios mediológica. A religião ortodoxa emergiu das colônias penais soviéticas em muito melhor forma do que eles tinham entrado.
A lista de honras de prisões europeias 1840-1930 fornece uma rollcall de laureados marxista. Ele termina no Oriente com o campo de trabalho stalinista (e Victor Serge). No Ocidente, os prisioneiros do capital formar os elos de uma cadeia anti-capitalista, de Babeuf de Proudhon para Gramsci, Blanqui a Bebel para Guesde. Foi a deportação para a Sibéria que permitiu Lenin para terminar sua primeira grande obra, O Desenvolvimento do Capitalismo na Rússia, começou em uma prisão de São Petersburgo. Liebknecht, Luxemburg, Trotsky, Blum (que escreveu sua maior obra na prisão): quase todos os que deixaram sua marca no pensamento socialista passou um tempo atrás das grades. Exilado nos trouxe “Marx-Engels e ‘banido em sua juventude. Por meio século, a maior parte da intelligentsia russa foi forçado a clandestinidade e para a organização, pelo regime czarista. Socialismo francês nasceu na Inglaterra; italiano, o comunismo chinês e vietnamita nasceu na França. Expulsos de todos os lugares, o velho socialismo cresceu adepto de border-crossing e emergiu como um puro produto da cultura europeia. O nível de uma civilização, disse Lucien Herr, pode ser medida pelo seu grau de cosmopolitismo. Para ser arrancadas desperta razão ao sugerir comparação sempre um bom começo.
Stalin e Mao estão ausentes da lista de chamada do exílio: Stalin raramente deixou a Rússia ou a China de Mao (exceto para ir para Moscou, onde ele fechou-se afastado para evitar ver o mundo do lado de fora). Os déspotas de-feudalismo sociais tinham alma sedentárias. Como regra geral, os grandes paranóicos só falam a sua língua materna. Rebitada ao seu solo, falta-lhes toda a curiosidade sobre o outro, todos impulso de desafiá-la ou se fundir com ele. Autocratas medo de viajar, a redução de desorientação e encontros desagradáveis.
No entanto, o midiasfera parece ter tirado as diásporas de sua produtividade. Dispersão usado para favorecer a criatividade intelectual, estimulando a troca de escrita. Corpos se encontraram com menos freqüência, mas as mentes estavam em contato mais próximo. Considere a dívida por escrito socialista para a arte epistolar: Marx e Engels trabalhou metade de suas teorias em letras, e praticamente toda a sua actividade política teve que passar por uma pillarbox, a Primeira Internacional foi concebido por Marx como um bureau de correspondência central da classe trabalhadora. Hoje em dia os militantes socializar mais e saber menos das idéias uns dos outros. Mais conversa significa menos controvérsia. O telefone destruiu a arte de correspondência, e no processo diminuiu a estatura moral de tentativas de sistematização racional; email não restaurou. Raramente nós pegar o telefone para transmitir uma seqüência complexa de princípios e temas: podemos usá-lo para conversar. O discurso geral tornou-se indexados às armadilhas da intimidade e da vida privada. O celular, internet, laptop e avião são bons para a internacionalização, mas eles prestam solidariedade orgânica menos letal do internacionalismo. Eles ampliar a esfera das relações individuais, mas privatizá-los, ao mesmo tempo, eles particularizar mesmo tempo em que globalizar. O telefone celular é permanente para um. Ele dirige o universal a partir de nossas cabeças.
A crise do socialismo, então, é que mesmo que possa retomar seus princípios fundadores não pode retornar à sua lógica cultural fundação, seus circuitos de pensamento, produção e difusão. O colapso da graphosphere obrigou a arrumar suas armas e se juntar ao videosfera, cujo pensamento-redes são fatais para a sua cultura. Um exemplo prático: para descobrir o que está acontecendo alguém tem que assistir tv, e assim ficar em casa. A prisão domiciliar burguês, para abaixo de ‘casa de um homem é seu castelo “sempre se esconde,” cada um por si “. A desmobilização do cidadão começa com a imobilização física do espectador.
Que outras implicações para o pensamento social pode nos tirar dos três estados “de logosphere, graphosphere, videosfera-a palavra, a imprensa, a tela? Seria possível para tabular uma série de normas e funções inerentes a qualquer colectividade sociais, e mapear os modos particulares e formas que responderam a eles em cada época (ver oposto). Assim, a autoridade simbólica para a logosphere é o invisível, pois o graphosphere, a palavra impressa, pois o videosfera, o visível. Estado do indivíduo: sujeito, cidadão, consumidor. Maxim de autoridade pessoal: “Deus me disse”, “Eu li ‘;’ eu vi na tv.
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No entanto, embora esses três regimes se sucedem no tempo histórico, cada um afirmando suas próprias formas e modos predominantes, ele deve ir sem dizer que qualquer um de nós contém todas as idades ao mesmo tempo. Dentro de cada um de nós encontra-se uma Leste caligráfica, uma Europa impressa, a América widescreen, e os continentes negociar dentro de nós, sem perder seu respectivo lugar. Cada um de nós é, ao mesmo tempo, Deus, Razão e Emoção; teocrata, ideocrat, videocrat; santo, herói e estrela. Sonhamos com nós mesmos como estando fora do tempo, nós pensamos sobre o nosso século, nós queremos saber o que fazer com a nossa noite.
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[1] Ver Cours de médiologie générale, Paris 1991, este ensaio é retirado do ‘Neuvieme leçon: Vie et mort d’un écosystème: le Socialisme’.
[2] Citado em Georges Duveau, La pensée ouvrière sur l’éducation pendant la Seconde République et le Segundo Império, Paris 1947.
[3] G. W. F. Hegel, Encyclopaedia, § 459. Passagem analisada em Jacques Derrida, De la grammatologie, Paris 1967, pp 36-45.
[4] Gérard Belloin, rêves NOS, Camarades, Paris 1979.
[5] Eric Hobsbawm, “La Diffusione del Marxismo (1890-1905) ‘, Studi Storici, vol. 15, n. 2 (1974), pp 241-69.
[6] Victor Hugo, ‘A qui la faute?, L’Année terrível (1872).
[7] Jules Vallès, L’insurgência, Lausanne 1968, pp 48-9; Victor Hugo, Oeuvres completes, Paris 1968, vol. vii, p. 678.
[8] Para participar, em 1961, na campanha nacional cubano que levou um milhão de camponeses analfabetos em contato com a escrita era como um encontro físico com o imaginário progressista do livro.
[9] “Nós teóricos, ou, como eu prefiro dizer, publicitários da social-democracia”: VI Lenin, “Duas táticas da social-democracia na revolução democrática” (1905), Obras Completas, Moscou 1965, vol. 9, pp 15-140.
[10] Observe-se, de passagem, como estrangeiros os modos de “socialismo realmente existente” eram para o Camboja de Pol Pot, como remota a mística urbana de alfabetização e aprendizagem a partir desse culto selvagem da ignorância rural. O Khmer Rouge decretou: há livros, nem escolas. Eles saquearam as imprensas e bibliotecas de Phnom Penh, fechou a universidade, cadeados nas escolas de ensino médio. O único meio permitido era o rádio. Um partido sem um papel! Sistema de back-to-the-jungle de Pol Pot foi consistente: matança dos educado, um qualquer termo abrangente que tinha ido além do ensino primário; atacado xenofobia; rejeição da civilização urbana, e gerontophobia como um axioma político (ninguém mais de 23 poderia pertencer a Organização).
[11] Belloin, NOS rêves, camarades.
[12] Charles Andler, La Vie de Lucien Herr, Paris 1977.
[13] Ver Maurice Dommanget, L’Introdução du Marxisme en France, Lausanne 1969.
[14] Primate: mamíferos placentários com dentição completa e mãos preênseis.
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