É ótimo ver o tema dos OVNIs e extraterrestres acumulando mais credibilidade à medida que os anos passam e novos fatos são revelados. O assunto recebe pouca (intencionalmente) atenção da mídia mainstream, pelo menos além do ridículo, então isso pode ser uma surpresa para alguns, mas há centenas de pessoas de alto nível que se apresentaram para dizer ao mundo que os OVNIs não são apenas reais, mas também alguns de fato, são de origem extraterrestre.
Há muitos exemplos para escolher, como ex-chefe de defesa e presidente do Comitê militar da OTAN, dizendo-nos que “estamos sendo visitados e visitados por raças extraterrestres do espaço exterior”. Mais recentemente, Louis Elizondo, um ex-Diretor Nacional de Contra-Inteligência e Diretor de Inteligência Nacional, tornou-se Diretor de Segurança Global e Programas Especiais para a academia To The Stars Academy of Arts & Science recentemente lançada por Tom Delonge , apenas uma semana depois da sua aposentadoria.
Comando e controle de voo com as impressões em relevo das mãos, com seis dedos, do piloto extraterrestre
Outros executivos de alto escalão da comunidade de inteligência e aeroespacial também se juntaram a este programa, incluindo Steve Justice, o mais recente diretor de Desenvolvimento de Sistemas Avançados do conglomerado aeroespacial do Complexo Militar Industrial, a Lockheed Skunk Works. Eles pretendem que a humanidade saiba que não estamos sozinhos, e que, na nossa atmosfera, há objetos tecnológicos alienígenas, em sua maioria, altamente avançados que realizam manobras que desafiam nossas leis da física.
Aqui é um vídeo recente sobre eles falando durante uma transmissão ao vivo, onde Elizondo menciona que no seu trabalho, ele aprendeu que “o fenômeno UFO-ETs é realmente real” e trata de uma física que ainda não entendemos, e também que existem tecnologias dentro da Mundo do Orçamento Negro que poderia beneficiar a humanidade.
“Há uma outra maneira, seja um buraco de minhoca ou um espaço de distorção, tem que haver uma maneira de gerar energia para que você possa retirá-la do vácuo, e o fato de estarem aqui nos mostra que eles encontraram esse caminho (tecnológico, sistema de propulsão antigravidade)”.
– Dr. Jack Kasher, Ph.D., Professor Emérito de Física da Universidade de Nebraska ( fonte )
O Caso Roswell
“Sim, houve espaçonaves (alienígenas) acidentadas e corpos (de extraterrestres) recuperados. . . . Nós não estamos sozinhos no universo, eles estão vindo aqui há muito tempo. . . . Eu tenho o privilégio de estar no conhecimento do fato de que fomos e somos visitados neste planeta, e o fenômeno OVNI é real “.– Doutor Edgar Mitchell, 6º homem a andar na lua ( fonte ) ( fonte ) ( fonte)
Espaçonave tipo UFO com insígnia da USAF aterrissando em Base Aérea dos EUA no Novo México, desenvolvida secretamente com engenharia reversa de naves aliens acidentadas:
Para alguém que não passou tempo investigando este assunto, pode ser difícil acreditar que uma invasão de espaçonaves extraterrestre real desembarcou no planeta Terra. Mas quando você leva em conta as declarações dos indivíduos acima, especialmente a mais recente criação da equipe de Tom Delonge, juntamente com centenas de milhares de documentos que mostram esses objetos são comumente rastreados em radar, e jatos militares estão constantemente acionados para verificá-los, ele se torna muito mais plausível.
O incidente de Roswell é uma das dezenas, senão das centenas de artefatos extraterrestres derrubados resultantes da agressão humana ou falha tecnológica. Isto é melhor explicado por Paul Hellyer, ex-ministro da Defesa Nacional do Canadá:
“Há décadas atrás, os visitantes de outros planetas nos avisaram para onde nos dirigimos como espécie e se ofereceram para ajudar. Mas, em vez disso, nós, ou pelo menos alguns de nós (os militares e a elite), interpretamos suas visitas como uma ameaça, e decidimos atirar primeiro e fazer perguntas depois”.
Dois caças F-22 escoltando uma espaçonave alienígena
Elizondo compartilha uma história semelhante, afirmando que um de seus trabalhos era rastrear e observar esses objetos, pois ele era o chefe do programa que investiga “ameaças aéreas” para o serviço de inteligência dos EUA.
A The Stars estará trabalhando diretamente com o governo dos EUA para lançar vídeos autênticos e imagens de UFOs reais para o público, mas já existem muitos vídeos e fotos credíveis desses objetos, e é uma pena que eles devem vir de uma autoridade governamental para que as pessoas julgarem se são credíveis. Este é um problema dentro de si mesmo, pois nosso governo nos enganou em tantos temas, em tantos níveis, durante tanto tempo, tornando extremamente difícil confiar em suas intenções em qualquer assunto, sejam UFOs, economia ou terrorismo. Por enquanto, teremos que esperar e ver onde está a iniciativa.
Mais uma vez, a ameaça é a principal palavra aqui. É impossível dizer se esses objetos representam uma ameaça genuína para a humanidade ou não, mas assumir que eles são uma ameaça sem aprender mais sobre o assunto é imprudente.
Há provas que demonstram a existência desse tipo de tecnologia exótica que data de antes da Segunda Guerra Mundial. Um exemplo clássico seria a CIA mantendo espiões durante a segunda guerra mundial e descobrindo os desenvolvimentos nazistas na Alemanha, como explicado neste documento, que analisou “um jornal alemão” que “publicou uma entrevista com George Klein, um engenheiro e especialista em aeronaves, descrevendo a construção experimental de “discos voadores” realizados por ele na Alemanha de 1941 a 1945.”
Abaixo está uma imagem / história autêntica de um grande UFO pairando sobre Los Angeles, em um incidente que ficou conhecido como Battle of Los Angeles (Batalha de Los Angeles) que foi testemunhado por 1 milhão de pessoas. Apontada como a “Batalha de Los Angeles”, foi um evento que nos mostrou como o exército dos EUA estava aprendendo a mentir sobre UFOs cinco anos antes do Incidente de Roswell, que ocorreu em 1947. Então, como você pode ver, há muito assunto para isso.
UMA IMAGEM AUTÊNTICA DE UM GRANDE UFO QUE SOBREVOOU LOS ANGELES VISTO POR 1 MILHÃO DE PESSOAS EM 24 E 25 DE FEVEREIRO DE 1942.
Espaçonave acidentada e recuperada em Roswell, juntamente com corpos de aliens COM SEIS DEDOS EM CADA MÃO E PÉ
Este livro explora os Hieroglificos egípcios e os caracteres do alfabeto grego que são ditos, segundo pesquisadores como Friedman, estarem adornando painéis no exterior da nave espacial acidentada.
Inscrição no interior da espaçonave recupearada em Roswell, em grego: ELEPHTHERIA, significando LIBERDADE.
O veterano do exército dos EUA, o coronel Philip James Corso, um coronel que durante 25 anos trabalhou com engenharia reversa das espaçonaves extraterrestres recuperadas, também publicou um livro intitulado The Day After Roswell, onde ele detalha a mesma informação e outros aspectos sobre os corpos e a tecnologia extraterrestre que foi recuperada.
De acordo com as fontes acima e alguns do folclore, a nave alienígena apresentava impressões de mão como aquelas na imagem que você vê abaixo. Essas fotos são o verdadeiro negócio, de acordo com Tom Delonge em um recente podcast que ele fez com Joe Rogan, mas eles poderiam muito bem ser falsas, não há como verificar sua autenticidade.
Quando chegou a hora de criar a espaçonave através da engenharia reversa, nenhum motor foi descoberto, mas os pilotos alienígenas colocariam suas mãos humanoides nesses slots e controlariam a espaçonave usando sua mente – um tipo de tecnologia de interface telepática-mental que nós mesmos ainda não desenvolvemos.
Marcas estranhas em espaçonaves aliens não são coisas novas
Enquanto estamos no assunto, aqui está outra história interessante de Daniel Sheehan, um advogado de apelação constitucional de Harvard e advogado de apelação. Ao longo dos últimos quarenta e quatro anos, ele trabalhou como Advogado Federal de Direitos Civis, autor, palestrante e educador.
O caso mais conhecido de Dan no escritório de advocacia de Cahill-Gordon foi o primeiro exemplo da Primeira Emenda New York Times, Co. v. EUA (o “Caso Pentagon Papers”), no qual The New York Times – e The Washington Post – ganhou o direito de publicar um estudo classificado no Pentágono revelando a história secreta da Guerra do Vietnã. Dan serviu como co-conselheiro.
Descoberto um CHIP encrustado em uma rocha com cerca de 200 milhões de anos em Labinsk na Rússia
Há cerca de 200 milhões de anos uma civilização avançada habitou ou visitou a Terra. Não, não é o início do enredo de um filme de ficção, é apenas a realidade que vem sendo lentamente descoberta.
De fato, há alguns dias atrás, alguns cientistas russos, na região de Rostov, tornaram-se os protagonistas de uma incrível descoberta: uma rocha com um CHIP com cerca de 200 milhões de anos (alguns até falam em cerca de 450 milhões de anos).
Descoberto um CHIP encrustado em uma rocha com cerca de 200 a 450 milhões de anos em Labinsk na Rússia
O que parece ser um chip alienígena foi descoberto em Labinsk, às margens do rio Hojo na região de Kuban, na Rússia, incorporado em uma pedra incomum. O chip é de natureza similar a um moderno e atual chip eletrônico e foi submetido à análise do Instituto de Pesquisa de Nanotecnologia e novos materiais da South Russian State Technical University da Rússia, que determinaram que o chip tem, aproximadamente, entre 200 até 450 milhões de anos de idade.
Os peritos confirmaram a presença de um chip desconhecido incrustado no interior da rocha que não pode ser associado com as invenções atuais da nossa civilização.
Segundo os cientistas russos, esta pedra indica que há cerca de 200 milhões de anos atrás, uma civilização desconhecida povoou ou visitou a nossa Terra; uma descoberta fantástica e espetacular.
Este pedaço de rocha contendo o CHIP foi descoberto por Victor Morozov, um pescador local em Labinsk, uma cidade russa na região de Krasnodar. Os peritos confirmaram a presença de um chip desconhecido incrustado no interior da rocha que não pode ser associado com as invenções atuais da nossa civilização.
Também na superfície da pedra foi encontrado um fragmento de uma tecnologia previamente desconhecidos para a ciência. Esta descoberta chocante confirma a teoria de que, mesmo naquela época, haveria uma civilização avançada na Terra, ou no mínimo, que visitou o nosso planeta. Falamos de uma civilização tão avançada e capaz de desenvolver alta tecnologia.
Descoberto um CHIP encrustado em uma rocha com cerca de 200 milhões de anos em Labinsk na Rússia
Cientistas anunciaram que num futuro próximo serão revelados mais detalhes sobre a existência dessa civilização. Tudo o que resta é esperar, mas por agora, deixamos nossa imaginação vagar, vamos aproveitar as surpresas que a vida tem para nos oferecer; seria mais uma prova de algo que está lá para todos verem, mas é difícil de aceitar e entender (n.t. para as mentes obtusas que aceitam o que o sistema lhes diz ser a verdade).
Mais uma parte da verdade pode estar começando a emergir à superfície, um quebra-cabeça que você monta as peças lentamente, até que o quadro, a imagem esteja completa.
O local de origem em nossa Galáxia de seres extraterrestres que teriam entrado em contado com os alemães antes da Segunda Guerra Mundial, em 1938.
No centro – conhecido como o cinturão de Órion – se vê as “TRÊS MARIAS” (Mintaka, Alnilan e Alnitak) como são conhecidas popularmente no Brasil as estrelas que compõe o cinturão de Órion.
As Três pirâmides em Gizé, no Egito, estão perfeitamente alinhadas com essas estrelas do cinturão de Órion.
Edição e imagens: Thoth3126@protonmail.ch
“A Matrix III” – (The Psycho-Social, Chemical, Biological, and Electronic Manipulation of Human Consciousness – A Manipulação Psico-Social, Química, Biológica e Eletrônica da CONSCIÊNCIA HUMANA), de Valdamar Valerian
Transcrição da entrevista de Valdamar Valerian (c) 1992
Introdução à parte 3:
Este relatório foi construído a partir de entrevistas de vídeo, entrevistas pessoais e comentários individuais. É estruturado em um formato aberto de pergunta e resposta, sem considerar quem está perguntando e quem está respondendo; este formato também permite a inserção de outros dados na parte posterior do relatório no mesmo formato aberto de pergunta e resposta. Os dados não foram provados ou verificados, são relatados como foram recebidos.
A Constelação de Órion, visível no céu do Brasil após o anoitecer, durante o verão. A Estrela laranja é Betelgeuse, acima Belatrix, a azul grande é Rigel e abaixo Saiph. As três estrelas do centro são conhecidas popularmente como as Três Marias, mas são Mintaka, Alnilam e Alnitak que compõe o cinturão de Órion As três Pirâmides em Gizé, no Egito estão perfeitamente alinhadas com estas três estrelas do cinturão de Órion …
Continuação da parte 1 e 2:
Isto é interessante. Há um indivíduo que se autodenomina Senhor Mattreya e diz que é o Cristo retornado ao planeta, que quando se ligar com a imprensa internacional ele enviará uma mensagem telepática a todo o planeta e cada um a ouvirá em sua própria língua. Supostamente, as pessoas também receberão uma imagem visual. Assim, eles têm esta tecnologia?
Sim. Não há somente uma assinatura individual. Há uma assinatura racial e também um sinal universal para a raça humana. O governo tem utilizado todos os três para atingir determinados indivíduos. Eles também têm feito mensagens de grupo destinadas a um determinado grupo racial ou étnico. Isto é comum. Em Boston e New York eles estão fazendo experimentos sobre o “controle do humor” nas cidades. Não existem mais transmissores utilizados, mas a tecnologia sim.
Os indivíduos alvo percebem o que eles estão recebendo como se fosse seu próprio pensamento?
Sim.
Existe alguma defesa para isto?
Sim e não. Teoricamente não. E com isto que o governo conta. Na prática, há pessoas que são naturalmente resistentes, dependendo de seu nível mental e desenvolvimento psíquico (nível evolutivo). Talvez 5% da população não responda a estes sinais. Se eles tem uma cobertura de 95%, não precisam se importar com estes 5%. É para estes 5% que eles preparam os campos de concentração e os esquadrões para contenção e combate de rebeliões. Não há defesa, a menos que você possa interferir no sinal. Algumas pessoas apenas não reagem.
Então eles transmitem um sinal de pensamento?
Não exatamente. Se você fosse submetido a um EEG (eletroencefalograma), você exibiria um certo padrão de respostas elétricas. Estas respostas podem ser registradas e são especificamente suas. Podem ser registradas e estocadas em um computador. Se eles podem replicar seu padrão RNA/DNA eles também conseguiriam rastrear você – para toda a sua vida.
Você falou em campos de concentração?
Sim, eles existem por todos os EUA. Só no Arizona há três.
FEMA, o órgão do governo dos EUA para gerenciamento de catástrofes e situações de lei marcial, já teria construído cerca de 800 campos de concentração, distribuídos por toda a América do Norte, do Alasca até a fronteira com o México.
Então eles podem nos controlar até o ponto que nós entreguemos as nossas armas?
Isto é o que eles esperam. Mas depende de quão efetivo venha a ser este equipamento, o quanto apropriadamente seja instalado em todos os lugares e se as pessoas irão ou não tolerar tudo isto e tornar ou não inoperante tudo isto antes que tudo esteja concretizado. (n.T. a massificação da telefonia celular atingiu este propósito)
E quanto a idéia que existe um conflito entre a consciência moral e um comando mental?
Você não tem a opção de não agir pela forma que é estabelecido o equipamento – você não está consciente o bastante para fazer uma ligação com o que não é o seu pensamento. Ele não nega a escolha: ele põe um forte comando ou impulso. Estas pessoas que responderam ao tal apelo para a chamada telefônica não tinham a menor ideia do que se passava em suas cabeças. Algumas destas coisas requerem o pré condicionamento de um padrão de resposta.
Eles podem fazer isto por meio da mídia, como rádio e televisão?
Com certeza. (n.t. e estão fazendo à exaustão)
Você está sugerindo um estado de absoluta corrupção?
Você está absolutamente correto. Uma (completa) corrupção planejada.
Com este tipo de tecnologia, porque eles precisam de campos de concentração?
Porque existem pessoas que são resistentes. Eu pensaria que eles fossem simplesmente elimina-las, não que as trancassem em um campo. O primeiro passo seria os campos de concentração, onde você pode mais facilmente manipular estas pessoas e posteriormente eliminá-las em massa. Você não pode ir pelas ruas atirando nestas pessoas. Uma vez que esteja em um campo, a pessoa é mentalmente quebrada. Há especialistas nestas práticas.
Pensamos que eles estejam enviando “guilhotinas” para lá para as pessoas que não se “ajustem”. Eles procuram uma força de trabalho escrava. Isto é do que trata a H.R. 4079que agora está no Congresso. Cria uma força de trabalho escrava no sistema penitenciário, que será privatizado. O Estado pagará uma taxa às prisões particulares para colocar nelas seus prisioneiros.
Quais são outros projetos que se relacionem à capacidade de facções operantes dentro do governo e corporações para manipular e controlar a população?
Bem, entre 1977 e 1978 surgiu um projeto chamado de Dreamscan; ele fechou em 1979. O objetivo do projeto era alcançar habilidade técnica para entrar na mente de um indivíduo num estado de sonho e causar-lhe a morte. Há um filme com este mesmo nome que mostra o que eles foram capazes de fazer. O projeto foi realizado pelo governo secreto (paraleleo ao des-governo oficial dos EUA) pela N.S.A.(n.t. National Security Agency, envolvida nos recentes escândalos de espionagem global, denunciados por Edward Snowden). O propósito do projeto era fornecer um meio para assassinatos encobertos. O Presidente Carter soube disto e o terminou. O hardware ainda está intacto e guardado. Várias operações de inteligência tem tentado trazer isto de volta e tem se comentado que algumas delas envolvem agentes da AT&T.
O que mais?
Por volta de 1987, começou um projeto chamado de Moonscan que durou até 1989 e envolvia o posicionamento de equipamento de controle mental na Lua para uso sobre toda a população da Terra. Este projeto, como outros, tinha claras ligações com a atividade dos alienígenas negativos (das trevas).
Quem realizou este projeto?
Foi uma organização chamada Airborne Instrument Laboratories (A.I.L.), que tem tido outros projetos encobertos. Naquele tempo era dirigida pela Eaton Corporation. Agora o é pelo Departamento de Defesa como desde 1988. Há três ramos de AIL: Encoberto, o Comercial, e de Defesa.
Há algum outro programa de controle mental que você possa mencionar?
Há um projeto chamado de Mindwreaker que permitiria a paralisia mental. Os alienígenas estiveram pesadamente envolvidos neste projeto. Este projeto produziu várias armas neurológicas, algumas delas que são usadas no avião Bombardeiro B-1 , o qual contém muita tecnologia alienígena. Naquele tempo, várias espécies alienígenas entraram e saíram da A.I.L.. Havia um grupo chamado de Grupo K, que era a abreviatura para Kondrashkin.Esses extraterrestres tinham uma pele pálida com um ligeiro toque esverdeado e quase nenhum cabelo. Pareciam humanos e tinham que clarear a pele e usar perucas (e assim andar livremente entre nós sem ser percebidos). Desde a década de 40 eles tem estado periodicamente envolvidos em projetos secretos dentro dos EUA.
O Rockwell B-1 Lancer é um bombardeiro NUCLEAR estratégico norte-americano quadrimotor de geometria variável.
Onde fica a AIL ?
Em New York State, em Farmingdale, Deer Park e Long Island.
Qual o status atual da AIL?
Bem.. Houve oito projetos em andamento na AIL que também se relacionavam ao desenvolvimento de armamento contra aliens. Em 1989 o grupo (extraterrestre) de Orion descobriu isto e destruiu os projetos. Então só se pode presumir que a AIL ainda opere em outras áreas.
Que outras pesquisas são realizadas em Long Island?
Armamento escalar, como aquele que destruiu a Challenger.
A Challenger foi destruída pelos soviéticos usando armas escalares?
Não. Os soviéticos não fizeram isto. A estranheza destes incidentes até onde dizem respeito aos soviéticos era de que eles colocaram seus navios a aproximadamente 150 milhas fora do mar antes que isto acontecesse. Eles não foram a causa direta, que foi uma arma escalar que eles estavam tentando por em órbita e testar. Ela acumulou carga enquanto a Challenger ia pela atmosfera e se ligou. Isto é destruiu a Challenger. Pode ter sido deliberado.
Qual o poder maior por detrás dos projetos Phoenix ?
Em última instância, a coisa toda é manipulada pelo grupo de Orion. A expectativa era que eles pudessem usar o controle mental para dominar a população por volta da década de 90 – não depois de 1994 ou 1995. Eles também têm realizado trabalhos genéticos no qual alteram óvulo e esperma humanos para que sejam produzidos híbridos com novas características. Os humanos se acasalarão e gerarão crianças com genética alienígena. Há um passo além do cenário médio da abdução humana: há outras coisas acontecendo com a raça humana.
Tais como?
Desde 1947, tem havido componentes da 6º raça encarnando no planeta. A 5º raça foi a dos Arianos. A 6º raça de humanos é 100% telepática e o governo secreto e o grupo de Orion a vê como uma ameaça. Eles tem estado cientes desde 1942.
Não teve um filme sobre isto algum tempo atrás?
Sim, não lembro o nome mas foi por volta de 1982. Naquele filme havia uma droga que fazia bebês que eram 100% telepáticos. Este tipo de coisa aconteceu realmente. Foi uma companhia canadense que produziu uma droga que agia exatamente assim. Foi entre 1946 e 1947. Ela foi imediatamente retirada do mercado embora seu uso continuasse particularmente. No filme, o governo usava a eletromagnética para explodir as cabeças das pessoas e assim se livrar delas.
Qual é a atual situação com os alienígenas?
Um tanto misturada e confusa. Tem havido muitas coisas diferentes acontecendo no planeta. Em setembro e outubro de 1990 houve um grupo alienígena de outra dimensão que estava tentando invadir o planeta. Eles desativaram todos os geradores de tempo zero do país. A F.A.A.(Federal Aviation Administration) foi particularmente afetada. Este grupo belicoso foi detido por outras espécies. Por muitos anos facções do grupo de Orion dependeram de um anel de satélites extraterrestre que mantinham as funções de vida. Eles foram destruídos em novembro de 1990 pelo mesmo grupo.
Então há forças positivas de luz lá fora que estão buscando equilibrar estas atividades negativas do grupo de Orion ?
Sim, mas não posso falar sobre a identidade deles.
Você pensa que este grupo esteja relacionado a aqueles que voaram sobre silos nucleares e tornaram inoperantes as ogivas?
Não sei se estiveram envolvidos, embora eu possa perguntar. A charada nuclear é outra coisa a nível cultural. A ideia de uma guerra nuclear foi eliminada muito tempo atrás por todas as maiores potencias da Terra. A ameaça de um inverno nuclear e o fato de você não poder detonar duas bombas nucleares próximas demais no tempo os impossibilitaram de fazer isto.
Penso que muitas pessoas sabem que as mesmas forças que controlam hoje os EUA (Illuminatis sionistas) construíram a Alemanha Nazista e a União Soviética e arrumaram a Segunda Guerra Mundial e o Vietnã (n.t. e estão tentando produzir a 3ª e última guerra mundial com início no Oriente Médio, CRIANDO e usando o conflito judaísmo x islamismo).
Eles tem mentido tanto ao público desde a década de 30 que ninguém mais tem a menor ideia do que de fato esteja acontecendo. Muitas pessoas ainda pensam que o Congresso e o Presidente governam o país e que elas ainda têm seus direitos constitucionais.
E quanto a interessante tecnologia de spin-offs do experimento de Philadelphia ?
Bem, há muitas destas coisas em uso na C.I.A. e na N.S.A., bem como em outras agências governamentais ou de corporações. Há uma unidade portátil que pode fazer com que um indivíduo se torne invisível. Sabe que o NSA regularmente se utiliza disto. Há também uma organização oculta baseada na pesquisa de UFO que tem isto? O que pode ser isto?
Bem há uma organização internacional super secreta que é custeada por todos os principais governos. Ela realiza pesquisa em tecnologia alienígena, operações de acobertamento e também faz espionagem. O grupo é orientado negativamente e considera-se não ter atributos positivos em relação a outros humanos. Ela é chamada de Aliança Aeroespacial Internacional [I.A.A.].
Onde ela se encaixa na hierarquia do comando e controle?
Ela é ligada ao MJ-MAJESTIC 12, que se acredita ter sido dirigido por Kissinger nesta época. Também está ligada a Junta de Chefes da Equipe do Presidente dos EUA. Todos os tipos de unidade também se relacionam ao grupo MJ-12.
Ouvi uma fita do Robert Lazar, o cientista da EG & G , e outros que indica que a credencial de mais alto nível é a ULTRA. É verdade?
Há também uma credencial BLACK LEVEL (Nível Negro) .
Quem está envolvido com estes implantes que são esferas?
Estes aparelhos tem tamanho de 3 mm. Também são chamados de SBMCD’s, ou Aparelhos de Controle e Monitoramento Esféricos Biológicos (Spherical Biological Monitoring and Control Device) . Eles representam um processador sináptico organicamente aperfeiçoado energizado por um fluxo de micro-positron que controla ou mimetiza as funções dentro do sistema nervoso humano com micro liberações que duplicam a operação cerebral ou gravam padrões.
Qual a história real de Wilhelm Reich?
A maioria das pessoas conhece o brilhante trabalho de Reich com bions, modificação climática, biopatia do câncer e outros aparelhos. O trabalho de Reich tem sido de interesse do NSA por algum tempo e envolve o fato de que quando a pessoa é durante algum tempo mantida em um estado pré orgástico no seu sistema nervoso, abre-se um portal mental para que entre o controle mental. Este é o seu trabalho mais secreto tendo em vistas as possíveis aplicações envolvidas.
O contato de Reich com espécies extraterrestres, suas descobertas sobre a energia da vida e sobre o câncer, as aplicações de controle mental, são algumas das razões pelas quais ele morreu. Seu conhecimento foi combinado com outros conhecimentos, alguns deles de natureza alienígena, e se integraram ao trabalho em Montauk e nos projetos encobertos subseqüentes para submeter o povo da Terra a um sistema de CONTROLE baseado em ÓRION.
Quais sào alguns dos meios de se colocar as pessoas neste estado?
Bem, há estes aparelhos. Cada instalação psiquiátrica os tem. Em um homem, eles ligam eletrodos a cinco pontos no corpo [você pode especular quais sejam estes cinco pontos] e ligam o aparelho. Isto torna realmente fácil a programação de um indivíduo. Isto é escuso, mas muito mais humano que a antiga terapia do eletro choque. A coisa errada é que este aparelho está sendo usado para controle ao invés de ter uma utilização que beneficiasse o indivíduo.
Em que o experimento de Philadelphia se relaciona aos aliens?
O experimento de Philadelphia não foi uma operação alien, mas o que foi estabelecido foi a data de 12 de agosto de 1943 porque ele tinha que ser fechado em 12 de agosto de 1983. A data foi estabelecida sob influência alienígena para causar um buraco de 40 anos no hiperespaço pelo qual um grande número de naves aliens pudesse entrar nesta nossa dimensão espaço temporal. Isto funcionou mas não durou o suficiente para dar a eles o máximo benefício deste cenário. A ordem para essa data ESPECÍFICA veio de um homem de dentro da Casa Branca que estava dirigindo certos aspectos do projeto. Este homem era um do chamado Grupo K e chefiava o que era chamado de Psi-corp. Foi uma intervenção alien. Foi programada para ser uma invasão alien vinda de um diferente universo.
Que outros tipos de alien estiveram envolvidos?
A maioria dos grupos alien ao redor (do nosso sistema solar), inclusive aqueles que tiveram suas naves sugadas no hiperespaço, que eram observadores do que estava acontecendo e não eram participantes. Além do fato óbvio de que estavam observando por conta própria, não há dados suficientes que evidenciem que eles estivessem observando para alguém mais.
E quanto a nave alien que ficou presa no subterrâneo de Montauk?
Fiz parte do grupo que a desmontou. Para descobrir como tudo se encaixa você tem que ler os manuais deles… Havia sete ocupantes naquela nave; quatro deles não falariam conosco. Por fim, três deles o fizeram e aprendemos sua linguagem e deciframos o manual sobre construção e manutenção da nave…
Eles eram Greys?
Não. Tinham aproximadamente 1,90 de altura. Tinham essencialmente aparência humana. Tinham uma pele cor escura. Não tinham cabelo. De onde vieram não sei bem ao certo. Nem mesmo soubemos por que estavam lá, exceto talvez para observar o teste de 12 de agosto de 1943. Quando a nave apareceu no subterrâneo em 1983 inicialmente nos preocupamos se ela representava algum tipo de “ponta de lança” para uma invasão extraterrestre de algum tipo.
Havia armamento naquela nave?
Não que me lembre. A nave tinha muitos aparelhos estranhos. Separamos muita coisa. Separamos o painel de controle e o equipamento de comunicações. Decidimos não tocar na fonte principal de energia porque pensamos que ela pudesse explodir se o fizéssemos. Deixamos intactas as unidades processadoras de alimentação. Foram removidos os sistemas de direção. Grande parte da nave foi despida do escudo. Ela foi deixada desta forma.
Porque suspeitaram de uma invasão?
Não sei, exceto porque durante anos tem havido muitos grupos tentando invadir este planeta. Não sabemos por que, John Lear sugere que a raça humana representa um reservatório genético. Esta é uma boa possibilidade. Outra, e eu tive esta informação de fontes que neste momento não posso revelar, é que eles, os extraterrestres, estão procurando um certo elemento raro da Terra que não existe em outros lugares.
Robert Lazar mencionou um livro que continha a história da Terra e que dizia que os humanos continham “almas” e que estas almas podiam ser comercializadas em outros sistemas. Os aliens fazem isto o tempo todo.
Eles comercializam almas? .
Sim, somos como gado para eles.
Propriedade. Você pensa que este conceito se aplique a humanos?
Bem, menciona-se que várias raças consideram os humanos similares a isto. Se forem os corpos ou as almas que são considerados propriedade, não sei. Mas me parece que eles se preocupem mais com corpos, genética e as capacidades da mente humana. As capacidades da mente humana são virtualmente ilimitadas em termos evolutivos. Isto fascina algumas espécies.
Um dos UFOs resgatados em acidente conhecido como o Caso Roswell.
E os aliens que estavam naquela nave, o que aconteceu a eles?
Quatro deles não falaram conosco; apenas três o fizeram. Um dos que não falaram evidentemente era o comandante da nave e ele acabou por matar os três que falaram conosco. Os quatro remanescentes foram congelados pelas pessoas que dirigiam o subterrâneo em Montauk. Não tenho idéia do que fizeram com os outros três corpos.
O que aconteceu a nave?
Ainda está lá; um disco cor de ouro de aproximadamente 60 pés (cerca de 20 metros) de diâmetro. Tinha uma protuberância no topo e na parede inferior.
Em um dos livros de Linda Moulton Howe havia figuras de tipos de escrita alien. Você poderia determinar a linguagem usada?
A linguagem que aparentemente eles utilizavam era uma semelhante à dos Greys. Um símbolo (um triângulo equilátero) muito utilizado pelos Greys é o mesmo símbolo utilizado pela Comissão Trilateral (que trabalha para os Greys).
Qual o tamanho do subterrâneo de Montauk?
É muito grande. Estende-se por milhas, especialmente em seus níveis 5 e 6. Foi quase que totalmente construído no final da década de 20 e início de 30. Falamos com um dos homens que foi contratado para esta construção. Foi construído por ordem do governo depois de iniciar-se a Depressão. Foi construído em seis níveis. Por cima está encoberto de terra. Localmente é conhecido como “a montanha”. É uma base enorme. Deve haver alguma utilização ainda disto. . A maior parte está fechada. A energia tem estado ligada há dois anos agora, uma fase única de 220 volts. O elevador utilizava um trifásico de 440 volts, e não tem estado ligado, provavelmente porque eles tenham fechado todas as aberturas principais e a entrada do elevador com concreto.
Você conhece quantas espécies alienígenas?
Bem, os Greys NÃO FIZERAM PARTE de Montauk. Por um acordo, eles nunca foram lá. Outros grupos tomaram parte, como o grupo chamado The Leverons. Lá também estavam apenas como observadores aliens de Antares(estrela principal da Constelação de Escorpião). Sua aparência era humana.
Ocasionalmente lá havia membros do grupo de Orion. O Grupo K tinha alguma ligação com o lugar, mas eu pessoalmente nunca vi nenhum deles lá. Por último, havia os aliens da nave que foi capturada. A Confederação Orion inclui muitos grupos, entre estes os dos Leverons.
Supostamente, o grupo de Orion está em guerra com um grupo conhecido porElohim. Você diria que esta afimativa é acurada?
Sim, isto está acontecendo. O grupo Elohim é uma raça muito antiga (seres não físicos). Talvez a mais velha do universo. Ao menos, é a mais velha de que temos notícia.
(Nota: Elohim é o plural da palavra hebraica EL=Deus e significa deuses)
Há alguma espécie em particular que tenha um controle maior sobre os humanos?
O grupo de Orion. Eles é que manipulam todo mundo, até mesmo os Greys. O grupo de Orion inclui várias espécies REPTILIANAS.
O gerador de tempo zero veio de fontes aliens?
Não. Tesla criou o gerador de tempo zero na década de 1920. Ele fornecia uma referência de tempo muito básica que na verdade está ligada ao centro da galáxia. E este é o motivo de ser chamado de gerador de tempo zero. Fechar o equipamento para isto é a única maneira que você pode obter a operacionalidade de alguns destes geradores de função superior.
Os aliens usam muito cristais?
Sim. Os cristais podem estocar e modular enormes quantidades de energia. Tinha naquela nave que acabou em Montauk um cristal que tinha 18 polegadas de comprimento. Outras facções do grupo alien apareceram em um dos túneis laterais e capturaram vários de nós e não nos liberariam a menos que lhes devolvêssemos este cristal. Nós devolvemos. O problema é que ficamos no túnel por um tempo demasiado longo e assim as referências do homem com quem eu estava se dissolveram e ele começou a envelhecer em um ritmo assustador [um dia por hora] Dentro de três dias ele estava morto.
Como o governo se envolveu em viagem no tempo?
Por volta de 1970 a Marinha já tinha a capacidade de viajar no tempo e esta capacidade tornou-se completamente operacional em 1973. Eles fizeram um experimento que tinha a finalidade de assassinar o futuro pai daquele que viria a ser o líder de Um Só Governo Mundial. Eles mataram este homem, mas isto não fez a menor diferença. Eles não conseguiam entender porque isto não funcionou. Robert Lazar esteve propalando o conceito que o tempo é quantificado e compartimentalizado e que você não pode mudar o que já aconteceu em termos de passado.
A Marinha está ligada ao Governo Secreto?
Alguns poucos elementos sim, mas em geral a Marinha não está ligada
Então por volta dos anos 70 eles eram contrários ao que estava acontecendo e tentaram parar com isto?
Sim, em Montauk nós conseguimos mudar o passado, então, ISTO PODE SER FEITO, mas gasta uma quantidade enorme de energia e muito mais que apenas a máquina do tempo, mas não falarei sobre isto.
Então a pessoa que será o líder de Um Só Governo (O anticristo) Mundial está andando por aí e não tem pai?
Teoricamente esta é a verdade (n.T. nasceu em 05 de fevereiro de 1962…).
Como poderia ser trazido à existência este camarada?
Esta é uma pergunta muito boa. Este é um dos paradoxos do tempo. .
Esta pessoa já existia antes que eles voltassem e matassem o pai dela?
Sim. Eles presumiram que então ele desapareceria e deixaria de existir.
Você sabe quem é este indivíduo?
Não. Não pelo nome.
O Governo Mundial tem interesse nalongevidade? Parece que todos estes planos são sobre uma base a longo prazo. Também pareceria que demoraria muito antes que aqueles no controle realmente pudessem colher os benefícios.
Quando você conclui o nível da mentalidade dobrada dos líderes mundiais dos principais países, que são controlados pelo grupo de Orion, você realmente não sabe quais são os objetivos deles. Eles estão completamente dependentes de uma tecnologia específica, incluindo máquinas de tempo, que estão ancoradas em uma falha [brecha] de 40 anos e mais a matriz de tempo que toma outros 20 anos. As máquinas de tempo são de tecnologia originada aqui mesmo dentro daquele período de tempo e até onde eu compreenda de 2003, repentinamente eles verão que elas não funcionam mais.
Por que?
Porque elas foram criadas a partir de algo que basicamente era artificial: a falha de tempo. A função é baseada na falha. Então tudo voltará às pranchas de desenho.
Eles tem feito planos concretos baseados na falha que podem desaparecer quando a brecha se fechar?
Não sei. Não posso falar por todo governo.
As tabelas de tempo baseadas em Orion estão envolvidas nisto?
Bem os Orions têm sua maneira própria de fazer as coisas.
Eles seriam dependentes desta brecha?
Não, mas de certa forma dela dependen os Greysque a tem utilizado para aqui chegarem em grandes números. O próprio grupo de Orion não está aqui em um número grande.
Eles deixam que outros façam o trabalho sujo?
Sim.
Você tem alguma intuição específica de como estejam as coisas dentro do governo secreto em relação aos grupos de alienígenas?
Bem, eles estão em pânico e querem se livrar dos Greys. Eu não sei se este pânico tem ainda atacado, mas os Orions essencialmente foram embora, exceto um pequeno esquadrão que tem seus próprios sistemas de sustentação de vida.
O sistema geral de sustentação de vida para os outros foi destruído por um outro grupo em novembro de 1990. Eles não podem viver aqui sem sustentação eletrônica do anel de satélites que criaram eras atrás. Quase todos eles partiram.
Qual é a natureza da sustentação eletrônica?
Eles não suportam as vibrações deste planeta. Os Greys gostam delas porque são muito similares aquelas de seu planeta natal.
Como tudo isto se relaciona a história que está correndo de que exista um planetóide vindo para este sistema com reptilianos nele? Eles estariam trazendo seus próprios sistemas de sustentação de vida?
Sim. Eles podem substituir os satélites. Eles podem muito bem voltar.
Como você vê este cenário, onde um planetóide cheio de reptilianos de Orion, ou de Draco, está vindo para cá?
Nós monitoramos os sinais da chegada do planetóide. Eles nos chegam por volta de 25 MHZ com doze transportadores com um intervalo de 50 KHz . Os reptilianos do grupo de Orion tem 12 chakras, talvez ai esteja a relação.
Sobre seres reptilianos da Constelação de DRACO (Dragão) saiba mais em:
Isto poderia ser parte de um sinal eletrônico que até mesmo represente a matriz de sustentação de vida?
Sim.
Talvez haja necessidade que usemos transmissores nossos que possam interferir com este tipo de emanação eletromagnética?
Sim.
E quanto a genética de Orion ?
É muito similar a dos humanos. Durante muito tempo eles esperaram um entrecruzamento. Mas isto não funcionou apropriadamente. Este foi um dos assuntos colaterais do projeto Montauk-Phoenix, achar meios para o entrecruzamento. Eles nunca resolveram completamente os problemas.
Então aqui é que entraria o conceito da 12a. densidade?
Sim, provavelmente. O que eles estão esperando fazer se tiverem sucesso no entrecruzamento de Humanos e Orions será uma invasão silenciosa onde eles dominariam a humanidade pelo entrecruzamento e eliminariam humanos que não quisessem participar. Então, as almas do grupo de Orion migrariam para os corpos deste entrecruzamento e tudo se completaria. Eles não precisariam mais de sistemas eletrônicos de sustentação de vida para viverem aqui, que consiste em 12 satélites.
Como foram afetados os planos do governo agora que os Orions temporariamente não mais estão aqui?
Isto muda o contexto do sistema que sustentava o Governo Mundial Único. Eles eram sustentados e esperavam o apoio do grupo de Orion. Agora estão por conta própria.
E quanto aos Greys?
Estão andando em círculos. Provavelmente continuem com o trabalho genético e as abduções mas tem perdido toda a direção exceto o que já haviam adquirido.
Em 03 de dezembro de 1990 houve a abdução de uma mulher em Seattle onde os seres pareciam humanos. Contudo, eles disseram a ela que na verdade não eram humanos e a deixaram ver sua verdadeira forma.
Era de uma espécie variante reptiliana que eles nunca tinham visto antes. Eles faziam perguntas aos abduzidos sobre a experiência destes com os Greys.
A mulher teve a impressão de que estes humanoides reptilianos pensavam que os Greys estavam indo longe demais em suas interações com os humanos e iriam tomar providências quanto a isto. Algum comentário?
Sem dados sobre isto.
Bem, como eles procurassem os excessos no comportamento dos Greys, obviamente eram um grupo diferente dos Dracos, nada tendo a ver com este.
Provavelmente era outro grupo. Tenho a impressão de que nem toda a Confederação de Orion é malevolente. Há um grupo dentro da Confederação de Orion que tem a função de supervisão e aparentemente eles estão muito aborrecidos com o que os Greys têm feito, mas não foram capazes ainda de fazer algo quanto a isto. O núcleo básico da Confederação de Orion, com o qual estamos familiarizados, é totalmente malevolente e auto-centrado.
Basicamente eles querem dominar a Terra?
Sim. Sim porque eles querem este planeta como sua base de estágio. Também querem água e minerais. Tem havido um sucesso parcial nos programas de entrecruzamento e uns poucos híbridos tem sobrevivido. Eles tem a aparência essencialmente humana, mas tem elementos genéticos de reptilianos de Órion neles.
Encontrado Crop Circle sobre ENKI-EA na Itália, em Poirino, próximo à Turim.
Enki-Ea, entre os sumérios, era o deus do abismo (o Abzu) das águas doces (dos rios, canais e da chuva).
A água para os sumérios tinha um significado também relacionado com o conhecimento ou a sabedoria.
Por este motivo Enki-Ea era também conhecido como o deus do conhecimento e da sabedoria, portador dos segredos da vida e da morte e o criador do Adamu, o homem de “barro”.
Encontrado Crop Circle sobre ENKI-EA na Itália, em Poirino, próximo à Turim.
Um Crop Circle foi descoberto na região de Poirino no norte da Itália em 20 de junho de 2011. O desenho se assemelha a uma grande flor com sete pétalas e uma estrela de sete pontas no centro.
Irradiando a partir de entre cada par de pétalas existe uma linha de oito círculos. De acordo com análise de cropcircleconnector.com, cada linha de círculos representa uma seqüência de zero (0) e um (1) que codificam uma letra alfabética de acordo com o sistema binário (American Standard Code Information Interchange) ASCII.
Indo no sentido horário em torno da formação, as letras codificadas representada em código binário ASCII significam: “ENKI-EA”, de acordo com o site cropcircleconnector.com, que é o nome de um antigo deus sumério, uma antiga civilização que se desenvolveu na Mesopotâmia, hoje o Iraque, entre os rios Tigre e Eufrates.
Enki-Ea, entre os sumérios, era o deus do Abzu, o Abismo, das águas doces (dos rios, canais e da chuva). A água para os sumérios tinha um significado também relacionado com o conhecimento ou a sabedoria. Por este motivo Enki era também conhecido como o deus do conhecimento e da sabedoria, portador dos segredos da vida e da morte e o criador do Adamu, o homem.
ENKI-EA, o deus do Abzu (o Abismo), das águas seria o responsável pela criação do ser humano atual, em laboratório, um ser híbrido com a própria espécie extraterrestre do povo de ENKI-EA, vindos do planeta NIBIRU e chamados na Bíblia como Annunakis/Nephilins. Ele teria sido ajudado por outros dois “deuses” de NIBIRU, Ninhursag, sua esposa e seu filho Ningishzidda.
O nome Enki significa “Senhor da Terra” (En significa “Senhor” e Ki significa “Terra”, em uma referência ao planeta Terra). Os seus símbolos iconográficos são o peixe e a serpente, o mítico Capricórnio (o qual se tornou um dos doze signos do zodíaco e cuja ideologia teve a sua base na civilização suméria)
Em um cilindro da Suméria reproduzido acima vemos a equipe nibiruana de pesquisa constituída pelos “deuses”: ENKI/EA de pé e sua esposa Ninhursag (Ninmah/Ninti) sentada segura no ar ADAMU, o homem híbrido Erectus Nibiran /Homo híbrido que eles fizeram e Ningishzidda (Filho de ambos) de joelhos à esquerda . Esta registrado em um tablete de argila:
“As Minhas mãos fizeram isso!” Ela gritou vitoriosamente. Ninhursag (Ninti/Ninmah) a deusa também conhecida como Nintu=Senhora do Nascimento, que ajudou EA/ENKI a “criar” o homem (em laboratório) de “barro” na antiga Mesopotâmia, em tablete da suméria. Atrás dela a “Árvore da Vida”.
Crop Circle formação em Poirino, Itália, Junho 20, 2011
A cidade de Poirino é o local de diversas formações de Crop Circles elaborados que foram descobertos nos últimos anos. Há pouco mais de um ano atrás, em 11 de junho de 2010, um Crop Circle (círculo de cultura) de seis pétalas foi descoberto. Ele parecia representar o ciclo lunar, por um período de seis meses e na época foi a maior formação de Crop Circle jamais vista antes na Itália.
Um dado interessante é que o Santo Sudário, o suposto lençol em que o corpo de Jesus foi posto após a crucificação, esta guardado bem próximo do local, em Turim, há apenas 20 quilômetros.
(Foto: ufospeak.com de 13 de junho de 2010 a formação em Poirino, Itália)
Acima foto de outro Crop Circle encontrado quase no mesmo local, um ano antes, em Junho de 2010, que supostamente também esta codificada em linguagemn binária, bem como com o código decimal ASCII, e pode se encontrar a famosa fórmula de Einsten de E = MC2 (Energia é igual à matéria vezes a velocidade da Luz ao quadrado) nas partes exteriores do desenho, conforme indicado na foto.
Capa do “O Livro Perdido de Enki”, em que o próprio personagem Enki narra a história de sua chegada à Terra a 432 mil anos e a criação do homem.
Os círculos fechados são supostamente o ciclo lunar durante um período de 6 meses e calendário lunar de 29 dias. E alguns analistas até supõe que a estrela no meio é o nosso Sol e os círculos exteriores são nossas estrelas mais próximas.
A parte central do desenho se parece com o nosso sol e estrelas próximas situadas ao longo da linha da Eclíptica durante seis meses do ano. Ainda que identificar cada estrela individualmente fosse uma tarefa difícil.
Repetindo: Nós sinceramente damos às boas-vindas a uma divulgação completa dos atos secretos de seu Governo Mundial Oculto das trevas (NWO-New World Order, a Nova Ordem Mundial), cometidos durante os dois últimos séculos do passado da Terra, que têm dificultado o retorno da humanidade à sua plena consciência.
FROTA DA FEDERAÇÃO GALÁCTICA, ATRAVÉS DESHELDAN NIDLE:
O QUE É O Comando ASHTAR realmente?Veja Você:
Amados, nós da Federação Galáctica, do Comando Ashtar não somos do seu meio psíquico, do nível astral dos fenômenos mundanos, UFOs ou grupo de ETs. Existem muitos dos que você pode encontrar lá fora como esses mencionados, mas nós não somos um deles. O que nós somos é, literalmente os exércitos do céu e da LUZ mais elevada, guiados e servindo à vontade do Deus Altíssimo, Adonai TSEBAYOTH, o Senhor Deus dos Exércitos, e Seu Filho.
O Esquema hierárquico de como opera a Frota da Federação Galáctica: Primeiro Nível: Comando ASHTAR que trabalha com a Hierarquia Planetária e Solar; Segundo Nível: Confederação Interplanetária, trabalha com a Hierarquia Espiritual Solar; Terceiro Nível: Confederação Galáctica de Planetas, que trabalha com a Hierarquia Espiritual Galáctica e Quarto Nível: Federação Interdimensional de Mundos Livres, que trabalha com a Hierarquia Espiritual UNIVERSAL.
Nosso mais Radiante, Emmanuel, Yeshua Ha-Mashiah, que foi Jesus Cristo durante a sua missão terrena. Continuamos a fazê-lo, assim como ele continua a servir (desde planos mais elevados) na ascensão deste planeta, recuperando-o em nome do Pai Criador e do seu nome, para a humanidade voltar ao Seu Reino de LUZ.
Acima: O Esquema hierárquico de como opera a Frota da Federação Galáctica:
Primeiro Nível: Comando ASHTAR que trabalha com a Hierarquia Planetária e Solar;
Segundo Nível: Confederação Interplanetária, trabalha com a Hierarquia Espiritual Solar;
Terceiro Nível: Confederação Galáctica de Planetas, que trabalha com a Hierarquia Espiritual Galáctica e
Quarto Nível: Federação Interdimensional de Mundos Livres, que trabalha com a Hierarquia Espiritual UNIVERSAL.
Quem é o Comandante Ashtar?
Ashtar, o Comandante-em-chefe do Comando Galáctico é Adonai, o Senhor da Luz. É Um (como Emmanuel-Jesus, o Cristo foi e é) dos B’nai Or, B’nai Elohim (Um Filho da Luz, Um Filho de Deus.) Ele é um Ser Celestial – que tem avançado na forma e em energia para além dos níveis dos mestres ascensionados da Terra. Muitos dos mestres originais que servem o sistema Terra têm originalmente vindo principalmente de Vênus e SÍRIUS. Existem também alguns que estão aqui a partir das PLÊIADES, ÓRION, de MARTE, Júpiter, Netuno e Urano, na nossa Hierarquia da Terra. Existem também alguns de Mercúrio, Saturno e, atualmente, da Terra e de outros lugares.
A natureza ILIMITADA das nossas Naves estelares:
As nossas naves estelares ou nossas Merkabahs não são limitados pelo tempo ou espaço tridimensional. Nós podemos aparecer tão pequenos como uma centelha de luz, ou tão grande quanto o estado da Califórnia, ou mesmo maior. Uma estrela, nuvem lenticular, globo, bolhas, pilar de Fogo, Pilar de Luz, como o sol ou a lua, um zig zag de luz, triângulo, crescente, ou estrela tetraédrica, um pires ou forma de sino, (n.t. E aqui temos a explicação, talvez, de todas as aparições – os piedosos que me desculpem – de todas as Nossas Senhoras, como Lourdes, Fátima, Medjugorie, etc…)
Baixamos nosso comprimento de onda vibratória e nos manifestamos, elevamos de novo e desaparecemos novamente. Nós deslizamos sobre as faixas de ondas e correntes etéricas do espaço como um navio de velas enfunadas sobre as correntes oceânicas. Nós realmente não nos deslocamos de um ponto A para um ponto B, nós utilizamos o deslocamento molecular.
Merkabah o Veículo de Luz
Isso ocorre por meio do intercâmbio ou se deslocando as moléculas de uma densidade específica para as densidades de outro local para onde desejamos ir/estar. Indivíduos incorporados na Terra servindo dentro das naves de nossas frotas e tambémfora do seu corpo físico, prestam serviço visitando as naves estelares que acomodam melhor a sua freqüência específica e orientação de densidade (uma relação energética simpática).
A “Sua” nave (aquela que voce visita) é aquela que irá corresponder ao nível de energia de seu corpo de luz (A Sua Merkabah pessoal em desenvolvimento), em sua missão a serviço do Pai Universal. Dentro de uma infinidade de mundos que nós, como seres espirituais estamos sempre em serviço a todas as formas de vida (dependendo da necessidade um indivíduo pode se lembrar perfeitamente, após voltar para seu corpo material na Terra, da visita que fez a uma dessas naves de Luz).
As SUAS Ligações e Conexões Espirituais:
Você também pediu para saber quem são seus “mentores espirituais”? Quem são os que constituem a sua linhagem espiritual, nós assim como vocês, trabalhamos dentro de determinadas linhagens espirituais, planos internos e externos de ashrams, etc. . Dentro do Comando Ashtar e nas fileiras gerais dos Trabalhadores da Luz, tudo vai funcionar neste planeta por meio do Ofício do Cristo sob o comando específico de Emmanuel-Jesus Cristo. Dentro deste universo, que também funciona por meio das ordenanças do Trono de Deus, representada pelo Arcanjo da Presença Divina, Metatron.
Nos níveis mais altos de trabalho dentro da linhagem dos Mestres de Luz e Som conhecidos como os Mostradores do Caminho Espiritual ou Viajantes. Todos nós Ministramos através dos protocolos da Ordem de Melquisedeque, e sob a proteção do Comando Angélico de Miguel, e as ordens de Miguel e Gabriel. Alguns trabalham sob as linhagens Arcangélica de Uriel, Jofiel, Chamuel, Rafael, Zadkiel, ou vários anjos e outros grupos de Devas.
As Ordens de Enoch, Zadoque, o Ofício do Espírito Santo, a linhagem da Mestra Maria, a da Mãe Divina, há muitas linhagens assim. Há também muitas cidades espirituais no interior do planeta (dentro), na superfície e em volta da Terra; Telos, e Agartha são Cidades intraterrenas, Shambhala, no Trans-Himalaia e as Lojas dos Mestres do sul da Índia. O Avatar e a linhagem dos Kumaras, o Vairagi, a linhagem dos Viajantes do Espírito e assim por diante.
É apropriado assumir que com quem quer que você tenha uma conexão de coração, está associado com aquele “UM” de alguma maneira. É na maioria das vezes o nosso próprio EU em um aspecto mais elevado que faz os contatos ou comunicação para você através do outro! Temos muitas vezes enfatizado a importância de não se abrirem até de forma indiscriminada, para qualquer espírito, seja extraterrestre, um auto-proclamado, um mestre ascencionado, um guru ou guia espiritual (TENHAM DISCERNIMENTO).
Nós do Comando e das frotas da Confederação Galáctica e do amor nos preocupamos profundamente com cada um de vocês. É o desejo do nosso coração ver que cada um que escolhe o caminho da evolução e que se esforça e se dedica, manifestar plenamente a sua natureza divina que é a sua herança, cumprindo a sua missão e sendo um nobre exemplo do Espírito conduzindo os filhos de Deus que ainda não fizeram o mesmo. Que você possa ser comedido, humilde e fecundo fazendo frutificar outros servidores por toda a sua vida, onde quer que você esteja. Vivendo assim você estará trazendo honra ao nosso Criador, bem como acrescentando mais boa reputação para o nosso comando.
As naves do Comando Ashtar:
Na década de 1980 havia um grupo chamado Connections Cloverleaf que mantiveram contato com o Comando Ashtar. No dia 8 de fevereiro de 1989, a seguinte resposta foi dada em relação a perguntas sobre detalhes do que foram referidos como Naves Secundárias. “Há muitas, muitas naves de vários tamanhos no trabalho dentro do Comando Ashtar.
Neste momento, vamos falar apenas das espaçonaves de comando, e não as de outros comandos que dão assistência. Começando com as estações intermediárias. Vou tentar definir uma lista de naves espaciais e os seus efeitos. Isso só será em relação ao esforço que é conhecido como “Operação Vitória”, em outras palavras, a ascensão planetária até a vibração em dimensões superiores”:
A Nave Mãe do Comando Ashtar:
A maior de todas as naves-mãe no comando Ashtar é conhecida como “A Nova Jerusalém”, que consiste de uma estação espacial de formato quadrangular em órbita constante em torno da Terra, com distâncias variando de cerca de 800 a 2.400 quilômetros. Esta estação tem milhares e milhares de entidades, que vive lá o tempo todo. Tem também equipamentos de monitoramento de grande sofisticação para ajudar na missão de elevação de freqüências da Terra.
Concepção artística do interior de uma Nave Mãe da Federação, e ao fundo o planeta Terra.
SHARE:
Esta é na verdade uma Estação a meio caminho que também orbita a Terra, não é quadrangular, mas é circular e de menor tamanho. Ela também está em órbita permanente, neste momento, de onde as naves vindas de todo o universo fazem seus check ins e recebem as suas ordens. Esta é uma grande estação, e também a habitação de milhares de voluntários e dos trabalhadores permanentes. Ela poderia facilmente abrigar 20 naves Mãe de tamanho enorme ao mesmo tempo.
NAVES MÃE – NAVES CIDADE:
Essas naves já foram descritos em outra mensagem, “On Assignment”, como sendo redondas, de cerca de até 160 quilômetros de diâmetro e 12 níveis de andares. Elas estão prontas e estão disponíveis a qualquer momento,para recepcionar seres da terceira dimensão e é capaz de ajustar o seu nível de freqüência para o mesmo que o da Nave. As instalações disponíveis são suficientes para abrigá-los durante vários anos, se for necessário.
Naves Mãe, Secundárias:
Estas naves espaciais podem abrigar até 100 naves de patrulha e de transporte estilo ônibus (Shuttle), mas elas não têm instalações para alojamento para seres da terceira dimensão. Eles são os laboriosos do Comando Ashtar. Elas no entanto, são muito confortáveis e muitos seres vivem nelas por longos períodos de tempo.
NAVES ÔNIBUS:
Podem ser desde muito pequenas a também ter até 32 quilômetros de diâmetro. Elas são condicionados para trabalhar rápido na evacuação de pessoas das zonas de perigo em qualquer dimensão, incluindo a sua terceira dimensão. Elas têm instalações temporárias que são confortáveis para todos os tipos de seres. Para sua segurança, aqueles resgatados em corpos físicos sãogeralmente postos em seu estado de sono, e transportados para as Naves Mãe para o seu restabelecimento e cura.
NAVES DE RECONHECIMENTO e PATRULHA:
Como o próprio nome indica, estas são as naves que conferem as condições ambientais que nos interessam ou se existem problemas, e reportam as suas descobertas. Elas são circulares e relativamente pequenas. Embora dependendo de sua necessidade, diferentes usos são feitos de algumas dessas naves. Você sabe que seus amigos do espaço estão lá fora, você tem visto as provas e alguns de vocês já visitaram muitas das nossas naves a serviço (ainda sem o corpo físico, SALVO em raríssimas ocasiões).
Esquema de uma Nave Mãe da Federação e seus diferentes níveis de compartimentalização, como descritos abaixo.
Quando você tem o prazer de ver e apreciar o céu noturno em uma noite linda e estrelada, se uma estrela vai acabar se transformando em uma nave espacial, isso você nunca poderá saber. As chances são de que você nunca será capaz de visitá-la, exceto talvez em seu corpo etérico, e quando voltar ao seu corpo físico é duvidoso que você vai ter qualquer lembrança do fato. Por conseguinte, por que se preocupar, aproveite as estrelas, apreciando as cores das naves que elas poderiam ser, e saiba que sua casa está entre as estrelas, pois é o lar de todos os Trabalhadores da Luz na Terra. Nós da “Operação Vitória” damos a todos as boas-vindas para casa. Vocês são seres de grande luz e amor, e nós apreciamos o seu trabalho por fazerem a obra do Criador.”
NAVE SHAN:
Esta nave é como um filho do satélite da terra, e tem estado em órbita da terra há quase dois mil anos desde o aparecimento de Emmanuel-Jesus, o Mestre, em sua superfície planetária. Com 2.415 quilômetros quadrados, é um conjunto complexo de instrumentação que permite a vigilância constante da sua superfície planetária e dos seus habitantes na Terra. A altitude atual é em torno de 800 quilômetros e varia consideravelmente ao longo do tempo.
Nosso Quartel General é uma das maiores instalações da Nave Mãe, e as ordens e instruções são provenientes deste local, que é uma cidade em si mesmo. A maioria das pessoas são nativas de um ou outro dos planetas do seu sistema solar, mas também temos aqueles que trabalham com a gente que são de outros sistemas solares. Nossos trabalhadores visitam seus lares nos seus planetas, em vários momentos em que você pode chamar de férias.
Norman Bergun, engenheiro mecânico do Centro Ames Research da NASA, faz de novo as manchetes com seu argumento, de acordo com o qual a vida extraterrestre existe no sistema solar. Esta não é a primeira vez que este cientista está declarando tais coisas, mas desta vez ele classifica a situação como “crítica” porque os UFOs extraterrestres que existem no nosso sistema solar estão “proliferando” mais rapidamente do que nunca. “O que já é claro é que estes objetos habitam Saturno, onde foi o primeiro lugar em que eu os encontrei, e eles estão proliferando. Podem descobri-los ao redor de Júpiter e Urano. Nos lugares onde existem anéis”,
A maioria de nós têm trabalhado juntos durante um longo período de tempo, nós somos uma Confederação como uma malha muito bem urdida e sentimos que somos bastante eficientes. O maior “Inn of Heaven”, um mundo etérico flutuante, são as residências sede do Senhor Jesus-Sananda, O Cristo, de Ashtar e do seu Comando.
NAVES MÃE:
Algumas naves Mãe estão ancoradas alto em sua atmosfera e tem 160 quilômetros de diâmetro. Elas contêm cidades inteiras com jardins, gramados, árvores e acomodações para literalmente milhões de pessoas. Há muitas, muitas outras pequenas embarcações indo e vindo de outras naves. Há uma grande quantidade de atividade no que os terráqueos pensam e vêem como espaço vazio.
Nós temos a capacidade de invisibilidade e quando as nossas aeronaves estão viajando para além da velocidade da luz, elas se tornam invisíveis ao seu olho físico também. Sete destas grandes “Cidades Espaciais Branco Peroladas” (A Nova Jerusálem vista por João e descrita no Livro das Revelações-Apocalipse) estão sempre em prontidão como “Inns of Heavens”, e variam em tamanho de cerca de 160 quilômetros de diâmetro CADA UMA.
Veja um filme com a materialização da FROTA de espaçonaves dos mais variados tamanhos, que simples e SUTILMENTE se materializaram no espaço, em frente à uma câmara de filmagem da NASA, inclusive as grandes Naves Mãe podem ser vistas nesta gravação, feita por uma câmara de filmagem externa da SPACE SHUTTLE, Ônibus Espacial da NASA. abaixo:
Estas grandes naves têm doze níveis na maioria dos casos, como segue: (ver esquema da figura anterior)
O nível mais inferior: é o portal de entrada e saída para o tráfico das embarcações. Inclui plataformas de desembarque, docas de estacionamento, garagens, serviços de manutenção, áreas de armazenagem e quartel para registro na nave sede.
Um colossal estoque, o Deck Quartermaster, contendo todos os tipos de suprimentos. É uma cidade imaculada de armazéns.
Um grande jardim zoológico, incluindo a pesquisa de produção animal e incubadora de pássaros, com criaturas de vários mundos.
A pesquisa agrícola. É como uma vasta terra de legumes bem conservados, jardins e pomares. Grande parte do crescimento é obtido usando luz azul em vez de verde.
Centro de Habitação para todos os técnicos e pessoas que atuam nos quatro níveis abaixo.
Nível de recreio e áreas de parque com florestas luxuriantes para os moradores de todas as idades.
Complexo Médico. Instalações para pacientes, cuidados dentários, a pesquisa biológica, naves laboratórios e alojamentos para todo o pessoal médico.
Habitação preparadas para desabrigados da Terra. Ele contém camarotes para as pessoas e apartamentos para famílias. Existem inúmeras áreas de jantar conjuntos, salões sociais, seções com creches, lavanderia e serviços de informação.
Composto Universitário: O Salão da Sabedoria, vastas bibliotecas, salas de concerto intermináveis e interesses culturais, salas de aprendizagem para todas as idades, salas de música e salas de informática.
Apartamentos especiais para dignitários de todas as dimensões, quartéis para os ETs, camarotes e apartamentos com várias salas de conferências e de jantar espalhados se alastrando bonito e áreas de salão.
Quartel General do Comando Ashtar e a Rotunda da Grande Sala/Hall de Reuniões. Os Evacuados da Terra são trazidos a este grande salão para reuniões de qualquer grupo desde que necessário. O Centro de Comando de Comunicações está localizado aqui.
O Domo, Observation Deck Directory e centro de controle piloto, que pode ser visitado apenas com marcação de visita.
Há milhões de nossas embarcações neste sistema solar em todos os momentos, e a maioria destas espaçonaves pertencem ao Comando Ashtar. Algumas estão estacionadas distante bem acima de seu planeta, e permanecem mais ou menos fixas por longos períodos de tempo, rastreando e mantendo uma faixa de terra específica sobre o controle dos seus sistemas. Outras se movem, desempenhando as suas funções diversas. Temos pequenas embarcações que fazem as atividades de levantamento, e nós temos grandes embarcações, com ampla gama que são capazes de operar no espaço e que visitam os planetas em outros sistemas solares.
Uma espaçonave em formato de nuvem lenticular (Lenticular Cloud Ship) pairando sobre uma cidade
Cada Base ou unidade na Terra, em todas as vezes que tiver a sua embarcação pessoal pairando no seu vórtice, para retransmissão de mensagens pessoais imediatos ou a partir dessa unidade. Esta plataforma de estação nunca muda, mas as pessoas envolvidas podem ser removidas temporariamente para descanso (espécie de folga) e relaxamento, para retornarem mais tarde.
Todos os nossos sinais, mensagens e contato são retransmitidas para nossos mensageiros por intermédio destas plataformas individuais de contato. Na atmosfera acima de uma unidade de base, há um feixe invisível que identifica projetos incrivelmente alto, para fins de identificação. Essa projeção do feixe identifica o comando especial de patrocínio da unidade base. Para aqueles de vocês que nos servem em seus lugares, tenham a CERTEZA de que todos os que participam neste programa sabem onde vocês estão o tempo todo!
UMA verdadeira aeronave interplanetária, uma “Ventlas” das nossas forças espaciais, vai aparecer a seus olhos como uma manifestação de luzes coloridas, geralmente verde, vermelha e branca. Elas às vezes aparecem constantemente em cores vermelha e verde, outras vezes elas parecem estar piscando. Perguntas foram feitas porque vocês não vêem mais aeronaves em seu espaço aéreo, nos seus céus. Gostaríamos de responder a isso dizendo que elas estão lá, invisíveis. Pois ainda não é necessário que elas devam ser vistas em tão grande número nos céus do planeta Terra nesta época do seu trabalho, AINDA. Quem sabe em breve.
Então o tempo virá quando toda a grande frota delas,uma vasta armada (n.t. Provavelmente a partir de 2018) será vista nos seus céus, e deixe que lhes diga, que este desejo esta profundamente enraizado em nossos corações, para que a outra fase do nosso trabalho comece já. No momento, esperamos que as condições sejam propícias para o resgate de quem está interiormente (evoluído) preparado, em trajetos mais curtos ou mais longos. Sabemos que vocês estão ansiosos por isso.
Imensas Naves Mães foram fotografadas “camufladas” (assinaladas pelas setas brancas) dentro dos anéis de Saturno, em fotos tiradas pelo telescópio espacial Hubble, em infravermelho. Fotos da NASA/HUBBLE
Nós evitaremos sempre causar decepção em qualquer coração, e ainda temos de dizer que em alguns casos, o corpo físico não poderá tomar participação em tal vôo de resgate. Ele, o corpo, deve ser um organismo de saúde física perfeita, com um certo tipo de sintonia espiritual, em um certo grau de evolução da alma e em um estado mental de alerta e prontidão.
Deve ser lembrado que nos momentos em que essas mensagens foram dadas, nos anos que antecederam o fim do século passado, era possível de se esperar que haveria uma grande limpeza na superfície da Terra. Isso poderia ocorrer em conseqüência de eventos cataclísmicos, como inclinação do eixo do planeta, enormes convulsões na crosta da terra (vulcões, terremotos, tsunamis) e que em algumas áreas seria necessário retirar grandes massas de pessoas da Terra rapidamente para a sua segurança.
Este período passou sem a gravidade desses acontecimentos que estavam em curso se realizarem, POIS QUE FORAM MODIFICADOS E MINIMIZADOS POR CAUSA DO AUMENTO DA CONSCIÊNCIA ESPIRITUAL do povo sobre a Terra. Esse aumento de CONSCIÊNCIA proporcionou a diminuição da necessidade de tal ação dramática de resgate em meio a cataclismas, através de tanta energia negativa que se tornou TRANSMUTADA.
Isso continua acontecendo até ao tempo presente e com a vinda de uma cidade (UMA ENORME ESPAÇONAVE “MERKABAH”) visivelmente aberta PARA O PRIMEIRO CONTATO, a Terra será limpa das TREVAS definitivamente com a ajuda de nossos amigos do espaço sideral. Se prevê que terá sido concluída essa tarefa até ao final deste ciclo, ou ainda começando em 2013 (o provável começo dos contados abertos).
O que essas mensagens mostram é a disposição dos nossos irmãos do espaço e de outros níveis de consciência para nos ajudar aqui na Terra através de nossas mudanças buscando a nossa elevação de CONSCIÊNCIA.
Embora a sua missão já tenha sido alterada, as mensagens atuais indicam que, no entanto, como eles têm se ajustado às nossas necessidades, e estão dispostos a colocar os seus vastos (e Divinos) recursos à nossa disposição, desde que CONTINUEMOS EVOLUINDO PARA BUSCARMOS A NOSSA LIBERTAÇÃO. Com o nosso amor mais profundo, o Comando Galáctico Ashtar e a Comandante Lady Athena. Adonai.
“Nós sinceramente damos às boas-vindas a uma DIVULGAÇÃO COMPLETA dos atos secretos de seu Oculto Governo Mundial das trevas (NWO-New World Order, a Nova Ordem Mundial), cometidos durante os dois últimos séculos do passado da Terra, que têm dificultado o retorno da humanidade à plena consciência” – Ashtar Sheran
Quem for tido por morto vive mais. Na qualidade de teórico ativo e crítico, Karl Marx já foi dado por morto mais de uma vez, mas sempre conseguiu escapar da morte histórica e teórica. Tal feito se deve a um motivo: a teoria marxista só pode morrer em paz juntamente com o seu objeto, ou seja, com o modo de produção capitalista. Esse sistema social, que é “objetivamente” cínico, regurgita sobremodo de exigências de comportamentos tão descaradas impostas aos seres humanos, produz ao lado de uma riqueza obscena e insípida uma pobreza em massa de tal dimensão, é marcado em sua dinâmica de cólera cega pelo potenciamento de catástrofes tão incríveis que a simples sobrexistência desse sistema necessita, inevitavelmente, sempre fazer ressurgir temas e pensamentos de crítica radical.
Por sua vez, o ponto essencial dessa crítica consiste na teoria crítica daquele Karl Marx que, há quase 150 anos, já analisara, sem ser superado, a lógica destrutiva do processo de acumulação capitalista em seus fundamentos.
Todavia, como para todo pensamento teórico que ultrapasse a data de validade de um determinado espírito do tempo, também para a obra marxista vale o seguinte: faz-se sempre necessário, a cada vez, uma reaproximação que descubra novas facetas e repudie velhas interpretações. E não só interpretações, mas também elementos dessa própria teoria ligados ao tempo. Todo teórico sempre pensou mais do que ele próprio sabia, e não seria sério chamar de teoria uma teoria isenta de contradições. Assim, não apenas livros individualmente têm seus destinos, mas também as grandes teorias.
Entre uma teoria e seus receptores, tanto adeptos quanto oponentes, sempre se desenvolve uma relação de tensão na qual se manifesta a contradição interna da teoria, a partir do que, só então, será gerado conhecimento.
Marx e a última ode pós-moderna à “grande teoria”
Em vez de voltar a enfrentar o problema da processualidade histórica da teoria social no final do século XX, o chamado pensamento pós-moderno só está interessado em silenciar a dialética existente entre formação da teoria, recepção e crítica. E justamente a teoria marxista não mais é averiguada em seus conteúdos, nem analisada em suas condicionantes históricas e muito menos aperfeiçoada, sofrendo a priori um repúdio em sua legítima pretensão de “grande teoria”. Esta falsa modéstia, que não é vista como tal, mas simplesmente reprimida, pela grande totalidade das formas de socialização capitalistas, resvala para um nível abaixo da reflexão teórico-social. A política do avestruz de um pensamento reduzido e desarmado de modo tão espontâneo menospreza o fato de não ser possível fazer uma separação entre a problemática das chamadas grandes teorias e grandes conceitos e o seu objeto social real. A pretensão de querer cingir o todo é provocada sobremaneira através da realidade social.
Em sua existência real, o todo negativo do capitalismo não pára de agir, simplesmente porque é ignorado conceitualmente e porque não queremos mais olhar nesta direção: “a totalidade não os esquece”, como bem escarneceu o inglês Terry Eagleton, teórico da literatura
A crítica pós-moderna à grande teoria, assimilada com gratidão por muitos ex-marxistas como forma de pensamento supostamente alijadora, não se refere tanto a um pensamento afirmativo e apologético no sentido tradicional, porém muito mais ao desespero de uma crítica social que está transtornada e que se sobressalta diante de uma tarefa superior à sua atual capacidade. Trata-se de uma evasão que só pode ter caráter provisório, afinal o pensamento crítico será implacavelmente reconduzido ao obstáculo que terá de ultrapassar. E este obstáculo certamente é muito difícil de ser enfrentado, sobretudo porque o pensamento marxista praticado até os dias de hoje também é obrigado a saltar por cima da própria sombra. Poder-se-ia trocar esta metáfora um tanto estranha por uma outra: o marxismo esconde um cadáver em seu porão, que não pode mais ficar escondido por muito tempo.
Ou seja, tanto a contradição entre a teoria marxista e a sua recepção através do antigo movimento operário, quanto as contradições no interior da própria teoria marxista registradas no final do século XX chegaram a tal ponto de maturação que não se pode mais conceber um reativamento ou uma reatualização desta teoria nos moldes como se tem feito até os dias de hoje.
Após o século do movimento operário
No passado, sempre que o Marx considerado prematuramente morto voltou a se levantar do túmulo são e salvo, tais ressureições ocorreram em uma época que poderia ser chamada de “século do movimento operário”. No presente, parece claro que esta história está concluída. De certo modo, os seus motivos, as suas reflexões teóricas e os seus modelos sociais de ação se tornaram falsos. Perderam a sua força de atração, a vida se lhes escapou, e eles se nos apresentam como que sob um vidro. Esse marxismo nada mais é que uma maçante peça de museu. Mas com isso ainda não foi esclarecido por que as coisas são assim. O apressado distanciamento dos antigos adeptos traz em si algo de hipócrita, o triunfalismo precipitado dos antigos opositores, algo de simplório. Isto porque, com o incompreendido fim de uma época que ainda não foi devidamente trabalhada, os problemas amadurecidos no decorrer desta história não se desvaneceram; inversamente, eles se agravaram de maneira dramática, nova e ainda desconhecida. Tem-se quase a impressão de que essa época já passada teria sido apenas o estágio de transformação em crisálida ou o período de incubação de uma grande crise qualitativamente nova a acontecer no seio da sociedade mundial, cuja natureza também só se pode abordar, do ponto de vista teórico, com conceitos equivalentemente grandes e, do ponto de vista prático, com uma transformação social de cunho equivalentemente radical. Diante da real situação, a religião professada por um “pragmatismo” democrático e de economia de mercado, que reina por todas as partes e mescla todos os possíveis adereços de um cenário móvel, surte o mesmo efeito que tentar combater a aids usando alguma mezinha popular ou a explosão de um reator atômico utilizando mangueiras do corpo de bombeiros voluntários.
Traiçoeiro é o fato de o conceito central desta filosofia charlatã de ciência, política e management, ou seja, aquela fórmula mágica ritual da “modernização”, parecer tão inverossímil, vazio, morto e museológico quanto os grandes conceitos do movimento operário. O fim da crítica também significa o fim da reflexão, e no capitalismo pós-moderno desleixado e irrefletido o mantra “modernização” ganhou a importância de uma vã idolatria. O conceito de modernização não apenas se tornou tão inverossímil quanto os conceitos de “ponto de vista do operário” ou “luta de classes”. Essa perda de significado comum a ambos os lados também remete a um ente comum e um local histórico comum ao antigo marxismo e ao mundo capitalista. É a identidade interna secreta dos adversários encarniçados que sempre vem à tona quando o conflito imanente só sobrevive porque o sistema comum de relações se fragiliza.
Seguindo este pensamento, como circunstância integral da modernização o marximo não pode estar morto, e ao mesmo tempo o capitalismo estar vivo e querer continuar, imperturbavelmente, esta própria modernização ad infinitum. Muito mais que isso, talvez se trate apenas de uma vida aparente em um reino intermediário, ou seja, de uma apresentação de zumbis sem vida real em seus corpos.
Nesta mesma direção aponta o reducionismo tecnológico deste conceito de modernização desligado de todos os conteúdos de natureza originariamente social, analítico-social e econômico-crítica. Se o acesso à internet e à biotecnologia já devem ser tudo, então isso no fundo não significa nada, pois as ciências naturais e a tecnologia não podem existir por si só nem produzir um progresso isolado. Elas só são eficazes dentro de um contexto de desenvolvimento social e sócio-econômico que supere estágios anteriores. Uma modernização centrada em uma natureza meramente tecnológica, que não queira mais questionar o status quo da ordem social e que admita ter chegado o fim da metamorfose de formas sociais através da economia de mercado e da demoracia, desqualifica-se a si própria.
Estas reflexões já são uma indicação de como se poderia classificar o fim do marxismo de movimento operário. Se a nova crise mundial do século XXI, que paulatinamente vai evidenciando os seus contornos, consiste exatamente em que as bases comuns da atual história da modernização estão se tornando obsoletas, isto também significa dizer que o próprio marxismo das esquerdas política e sindicalista, juntamente com sua reflexão teórica, ainda logrou movimentar-se no interior das formas capitalistas. A sua crítica ao capitalismo não se referia, portanto, ao todo lógico e histórico desse modo de produção, mas sim sempre apenas a determinados estágios de desenvolvimento já percorridos ou a serem superados. Nesse sentido, em seu século o movimento marxista da classe operária ainda não foi de modo algum o coveiro do capitalismo (de acordo com a célebre metáfora marxista), mas sim, muito pelo contrário, representou a inquietação interna propulsora, o motor vital e de certo modo o “técnico de ajuda ao desenvolvimento”1 da socialização capitalista. Por isso, o “ainda não” marxista no sentido empregado pelo filósofo Ernst Bloch na verdade não se referia, contra a intenção deste, em absoluto à emancipação do capitalismo, de suas formas repressivas e pretensões fundamentais, mas sim, muito mais, ao reconhecimento positivo dentro do capitalismo e ao progresso para a modernização no casulo capitalista. O “ainda não” caracterizava a própria cisão interna do capitalismo, mas só que ainda não significava uma visão além disso, o que só se viabilizará em seus limites históricos.
A não-simultaneidade interna do capitalismo
A perspectiva da “não-simultaneidade” imanente na formação do sistema social moderno pode ser representada em diversos níveis. Desta maneira, o modo de produção capitalista ainda jovem naquele lapso de tempo do século XIX, em que se insere o período de vida de Karl Marx (1818-1883), era de certa forma não-simultâneo em relação a si mesmo. Por um lado, esse modo de produção já desenvolvera a sua lógica interna a tal ponto que esta se tornara visível em suas feições básicas e com isso abstratamente reconhecível; por outro lado, as formas especificamente capitalistas ainda se encontravam multiplamente mescladas com relações pré-capitalistas em diversos estágios da decadência e daquela transformação ainda longe de ser concluída. Se até mesmo a consciência teórica dessa sociedade em fermentação e em permanente mutação conseguia confundir cada estado do processo de transformação com o “capitalismo como tal”, então mais do que nunca a consciência prática inevitavelmente envolvida nas necessidades quotidianas viu-se obrigada a equiparar o capitalismo às manifestações sociais diretas, que ainda estavam impregnadas, todavia, das impurezas de resíduos pré-modernos sob diversos aspectos. Da mesma maneira que o capitalismo parecia ser a própria identidade de cada estágio de seu desenvolvimento ainda não concluído, sobretudo na visão dos interesses dominantes em cada época e aos apologistas destes interesses (observe-se que as autoridades patriarcalistas e os clãs capitalistas do início do século XIX, por exemplo, dificilmente conseguiriam reconhecer-se nas figuras dos atuais capitalistas do tipo dotcom imposto pela globalização), em contrapartida foi necessário para as forças progressistas liberadas de cada respectivo estágio que o repúdio a esse estado de coisas assumisse o nome de uma crítica ao capitalismo, ainda que na verdade se tratasse apenas de uma continuação do desenvolvimento do próprio capitalismo.
Por essa razão, o conceito de modernização não era tão unidimensional como hoje, mas sim sobrecarregado de uma espécie de crítica intercapitalista (poder-se-ia até dizer: uma autocrítica interna progressiva do capitalismo ainda não concluído). Isso ainda fazia mais sentido quando se tratava de uma luta de classes aparentemente muito fácil de ser definida. Por um lado, os próprios sujeitos capitalistas dos séculos XVIII e XIX, ainda munidos de modelos de pensamentos e comportamentos pré-modernos, tendiam a tratar com paternalismo e ares senhoriais autoritários os assalariados por eles explorados como dependentes pessoais, embora, no caso do “trabalho assalariado livre”, obedecendo à sua forma, devesse se tratar de contratos legais entre iguais. Por outro lado, os assalariados e suas organizações, que primeiramente foram oprimidas pelo Estado, reivindicavam justamente esse caráter de relações contratuais em um mesmo pé de igualdade jurídica, em oposição ao caráter dominador e manifestamente pessoal da relação de capital que empiricamente ainda não correspondia ao seu conceito lógico. Contudo, exatamente por esse motivo, a luta de classes tornou-se o motor da história de imposição capitalista, e a crítica ao capitalismo frente aos capitalistas-proprietários pessoais só equivalia na verdade à pura lógica do próprio capitalismo, ou seja, à lógica de um sistema de igualdade formal estrita de indivíduos abstratos, os quais de alguma maneira aparecem como átomos de um processo que, frente a eles, se autonomiza.
Não obstante, além dos modos de domínio paternalistas e pessoais e dos resquícios de relações sociais corporativas, também ainda havia outros fatores da não-simultaneidade interna, como por exemplo modelos culturais pré-modernos, que sob diversos aspectos se mostravam um estorvo frente ao tempo dinâmico e abstrato introduzido pela administração de empresas, ao dia de trabalho abstrato, ao conjunto de regras político-econômicas unificadas, à normatização do quotidiano e das coisas, à redução funcionalista da estética etc. Também independente da luta de classes e da crítica imanente ao capitalismo a ela vinculada, o contexto sistêmico capitalista ainda não estava suficientemente amadurecido, sobretudo se se levar em conta que mesmo nos países capitalistas mais desenvolvidos (com a Inglaterra à frente de todos), o modo de produção capitalista ainda não atingira integralmente todos os ramos de produção, e as esferas sociais que se encontravam fora da produção empresarial direta (Estado, família, vida cultural, corporações extra-econômicas etc.) não estavam adaptadas o bastante para as necessidades capitalistas e nem eram continuamente reestruturadas seguindo a imagem de racionalidade capitalista.
O movimento operário na “modernização reparadora” do século XIX
Sob um outro aspecto, a não-simultaneidade do desenvolvimento capitalista também se mostrou uma não-simultaneidade externa. Àquela época, uma grande parte do planeta ainda não se encontrava sujeita à lógica deste modo de produção, nem mesmo ainda sob a forma colonialista superficial. Uma parte considerável das anexações coloniais efetivou-se no século XIX, e mesmo os países e regiões do mundo já conquistados evidentemente ainda não tinham as estruturas de sua reprodução social tão transpassadas pelo capitalismo quanto as respectivas metrópoles. Tidos como reservatórios de matérias-primas e vistos muito mais como mercados marginais, só vieram a ser incluídos no processo capitalista de maneira parcial, enquanto a vida no grande hinterland, dominado política e militarmente apenas de forma pontual, em grande parte ainda estava arraigada a formas pré-capitalistas.
No entanto, também dentro da própria Europa havia sobretudo uma violenta disparidade de desenvolvimento. Embora o capitalismo já contasse com uma longa história preliminar, em finais do século XVIII apenas a Inglaterra, que apresentava uma industrialização embrionária, podia ser chamada de país capitalista moderno, perante o qual o desenvolvimento do continente ainda era relativamente atrasado. Dentro da Europa continental, por sua vez, o lado ocidental (especialmente França e Holanda) se encontrava bem mais adiantado em relação às partes central e meridional. Na Alemanha, ainda não se haviam desenvolvido nem mesmo as condições básicas para a formação de uma economia nacional homogênea e de um respectivo Estado nacional. Desta forma, na Europa e no círculo daqueles países que já se começava a chamar vagamente de capitalistas, o século XIX esteve essencialmente sob o signo de uma “luta para ganhar terreno”2 . Na concorrência estabelecida entre Inglaterra e França, esta primeira modernização reparadora3 acabou criando um verdadeiro paradigma que marcou vigorosamente o desenvolvimento da Alemanha e da Itália. Na Ásia, também veio juntar-se ao grupo o Japão, enquanto no outro lado do Atlântico os EUA já iniciavam uma súbita mudança, buscando um enfoque autônomo de desenvolvimento industrial capitalista.
Só através dessa modernização reparadora, ocorrida na segunda metade do século XIX, se fez surgir aquele contraditório centro global composto por um número relativamente pequeno de países, que desde então vêm sempre dominando, em configurações alternadas e através de guerras mundiais avassaladoras, o mundo capitalista. Aquilo que se instaurou após a Segunda Guerra Mundial como clube exclusivo da OCDE, que recentemente tem promovido conferências globais periódicas na qualidade de “G7” e figura como tríade formada pelos centros União Européia, Estados Unidos e Japão, continua a ser representado pelo mesmo complexo central de Estados e economias nacionais que foram o resultado do “avanço alcançado na corrida” por anglo-saxões e europeus ocidentais e da subseqüente modernização reparadora empreendida pela Alemanha, pela Itália e pelo Japão no século XIX.
Não se podia evitar que, ao lado da não-simultaneidade interna básica, também uma não-simultaneidade externa nacional-estatal e nacional-econômica viesse determinar o imanente anticapitalismo do antigo movimento operário. Onde houvesse, sob este ou aquele aspecto, algum atraso de desenvolvimento em relação a outras nações capitalistas, positivamente ela assumia o problema; e ali onde as disparidades fossem especialmente grandes, essa identificação também ganhava um caráter bem marcante. Na Alemanha, a social-democracia marxista e os sindicatos figuravam entre os mais veementes opositores da unificação nacional. Embora a unificação nacional-estatal tenha sido, em última análise, realizada “de cima para baixo” sob a égide do primeiro-ministro imperial Bismarck4 e no âmbito de um império anacrônico, pode-se afirmar que a social-democracia alemã tem-se conservado como um patriotismo burguês bastante sombrio.
Nas relações de concorrência, da maneira como elas foram marcadas pela conjuntura da modernização reparadora ocorrida no século XIX, todos os partidos operários acabaram assumindo o ponto de vista nacional-econômico e nacional-estatal de “seu” país, um tipo de orientação que, como se sabe, levou os movimentos operários nacionais “amigos” a se reencontrarem nos campos de batalha da Primeira Guerra Mundial. Sob o efeito da modernização reparadora, essa virada para a posição de concorrência nacional-econômica na não-simultaneidade externa estava intimamente relacionada, seguindo uma necessidade lógica, com o papel de vanguarda assumido pelo movimento operário no tocante à não-simultaneidade interna do sistema capitalista. Em outras palavras: na verdade, a oposição social para dentro e o conformismo nacional para fora não eram tão antagônicos como talvez possam ter parecido à primeira vista.
O Marx exotérico e o Marx esotérico
Nesse campo de tensão entre não-simultaneidade interna e externa do capitalismo no século XIX, reside a gênese da teoria marxista. Marx, ele próprio um dissidente do liberalismo burguês, não podia fazer outra coisa a não ser levar em consideração essa tensão. Examinada superficialmente, a ação de Marx reflete duplamente a contradição interna e externa do capitalismo de sua época. Em primeiro lugar, Marx era (ao lado de Friedrich Engels) a figura de destaque da mudança de campo social empreendida por intelectuais de vanguarda que, por criticarem as formas de governo estruturalmente atrasadas e então registradas sobretudo na Europa continental, deixam de ser burgueses liberais moderadamente oposicionistas para integrar a oposição proletária do movimento operário que se iniciava. Evidentemente, se se entender o caráter deste movimento como um motor imanente do desenvolvimento do próprio capitalismo, então essa mudança de campo não foi de modo algum tão sensacional e transcendental para a História como sempre tentou mostrar a hagiografia marxista. Ao contrário da autoconsciência dos agentes envolvidos, a simples mudança de ponto de vista de classes permaneceu no bojo da lógica capitalista, tendo sido marcada sobretudo pela decepção sentida devido à escassez de vanguardismo imanente daquela classe capitalista empírica, que era demasiado arraigada ao status quo da época e demasiado conservadora.
A forma básica do pensamento dissidente, que daí resultava, consistia na idéia de transferir, em certo sentido, para o jovem movimento operário as “tarefas burguesas “5 realizadas sem grande entusiasmo e com morosidade pela “classe possuidora” do capitalismo ascendente, em grande parte tarefas ligadas ao desenvovimento capitalista ulterior que foram simplesmente abandonadas (desenvolvimento das relações jurídicas civis, homogeneização do espaço social, modernização das estruturas familiares e culturais etc.), uma temática que sempre voltava a encontrar espaço no pensamento de Marx. Nesse sentido, a teoria só tornava consciente aquilo que, independente disto, já se havia estabelecido no capitalismo como impulso essencial do movimento operário através de sua luta por reconhecimento. E na medida em que a teoria marxista conferia uma expressão científica a este impulso, ela podia tornar-se o porta-voz teórico-social ou o representante científico do movimento operário na qualidade daquele motor interno de desenvolvimento do capitalismo.
Esse papel da teoria marxista ainda se fortaleceu pelo fato de Marx, por ser alemão, escrever, ao mesmo tempo, a partir da perspectiva do “subdesenvolvimento” capitalista especificamente alemão. Já no prefácio da primeira edição do “Capital”6, ele escrevia: “Atormenta-nos, como a todo o resto da Europa ocidental continental, não só o desenvolvimento da produção capitalista, mas também a escassez de seu desenvolvimento.
Ao lado das calamidades modernas, oprime-nos uma série de calamidades herdadas, oriundas da inércia continuada de modos de produção antiquados sobreviventes, com seu séquito de anacrônicas relações sociais e políticas. Não sofremos apenas pelos vivos, mas também pelos mortos. Le mort saisit le vif!”… Com estas palavras, fica patente a força com que o dissidente Marx estava aferrado ao conceito liberal de progresso e ao esquema de desenvolvimento histórico da filosofia hegeliana, o qual ele transferira à história dos modos de produção econômica apenas a partir de uma versão puramente histórica ou, como ele próprio chegou a afirmar, “cuja imagem ele corrigira”. Deste ponto de vista, historicamente o capitalismo era a bola da vez, e para poder realmente aboli-lo, em primeiro lugar era necessário introduzi-lo como um modo de produção historicamente necessário, em nome de um desenvolvimento das forças de produção; em seguida era preciso cercá-lo de cuidados e mimos, promover o seu desenvolvimento ulterior e, de certo modo, aproximar-se de seu conceito. Simplesmente não era possível esquivar-se dele, como afirmou Marx naquele prefácio, pois se tratava de tendências “que se impunham com necessidade ferrenha”: “O país industrialmente mais desenvolvido mostra ao menos desenvolvido apenas a imagem de seu próprio futuro.”
Em sua referência teórica positiva e em certo ponto histórico-filosófica tanto à não-simultaneidade interna quanto à não-simultaneidade externa do capitalismo no século XIX, Marx pode ser lido como um sensato teórico da modernização e exatamente por isso, como “teórico-chefe” do movimento operário moderno. Nessa interpretação, vemo-nos às voltas com o conhecido Marx da “luta de classes”, do “interesse econômico”, do “ponto de vista do operário”, do “materialismo histórico” etc. Se a teoria marxista se deixasse absorver por isso, então ela se distinguiria de outras teorias da modernização apenas pela ênfase social dada, apenas através de sua terminologia específica e de sua fundamentação teórico-histórica. Sob essa ótica, o programa de uma crítica ao capitalismo meramente imanente e voltada aos diversos níveis da não-simultaneidade estaria hoje esgotado, e com isso Marx estaria liquidado.
Nesse contexto, não se trata de meras classificações do pensamento (teórico, científico), mas sim de categorias reais da reprodução social e do modo de vida social que voltam a emergir na teoria como conceitos (p.ex. nas ciências econonômicas de cunho burguês). Por essa razão, o subtítulo do “Capital” de Marx, ou seja, a “Crítica da Economia Política”, admite duas interpretações: por um lado, como crítica às relações objetivas e reais, existentes antes de ou independente de qualquer teoria e vistas em suas formas de referência sócio-econômicas elementares; e por outro, como crítica às formas de pensamento e consciência a ela ligadas e dela resultantes, oriundas tanto do “senso comum” quanto da ideologia e da ciência.
É bastante fácil denominar as categorias capitalistas básicas, mas é bastante difícil submetê-las a uma crítica fundamental. O conceito abstrato de “trabalho”, o “valor” econômico, a representação social dos produtos como “mercadorias”, a forma geral do dinheiro, a intervenção através de “mercados”, a reunião desses mercados em “economias nacionais” com determinadas unidades monetárias (moedas), os “mercados de trabalho” como requisito para uma vasta economia de mercadorias, moedas e mercado, o Estado enquanto “Estado abstrato”, a forma do “direito” abstrato geral (codificação jurídica) de todas as relações pessoais e sociais e como forma da subjetividade social, a forma estatal pura e totalmente desenvolvida da “democracia”, o disfarce irracional e culturalmente simbólico da coerência nacional-econômico-estatal como “nação” – todas essas categorias elementares de socialização capitalista moderna, por um lado desenvolvidas através de processos históricos cegos, foram, por outro lado, impostas aos seres humanos pelos respectivos protagonistas e detentores do poder em um processo de catequização, habituação e interiorização ao longo de vários séculos, resultando daí o fato de essas categorias, muito cedo, terem aparecido como constantes antropológicas praticamente insuperáveis, zombando de toda e qualquer crítica.
Conseguir vender o contexto de forma social capitalista, antes totalmente inexistente, como uma lei natural da convivência humana, que em princípio já tivesse sempre existido, foi indubitavelmente uma grande façanha da filosofia iluminista burguesa e da teoria econômica a ela vinculada e praticada entre o final do século XVIII e o início do século XIX.
Como se chegou a afirmar, essas categorias propriamente eternas apenas teriam sido empregadas de maneira equivocada e incompleta no passado, porque teria faltado a compreensão necessária (a razão suscitada pelo Iluminisno). Mas depois de essa razão, por sorte, finalmente ter sido encontrada, a história dos equívocos teria um fim, e a humanidade poderia então marchar na direção de um futuro glorioso, obedecendo aos princípios da sociedade par excellence (entenda-se: do capitalismo), que sempre teriam existido e vigorado.
Com muita perspicácia e sutileza, Hegel modificou essa hipótese, redefinindo as condições sociais pré-modernas, que para os Iluministas ainda figuravam como erros e equívocos, e estabelecendo um número equivalente de “estágios de desenvolvimento necessários” que, com certeza, em seu conjunto só teriam o sentido de apontar para a maravilhosa era moderna como ponto culminante e final do desenvolvimento humano. O fato de Hegel ter considerado esse estágio como já alcançado em plena monarquia constitucional prussiana é prova clara de que também ele confundia, e muito, a Idade Moderna ou o capitalismo (que para ele não leva esse nome, mas sim merece denominações muito mais patéticas, como p.ex. Weltgeist6 ), enquanto objetivo da História, com a situação real de seu tempo ainda não totalmente amadurecida.
Foi assim que se deu o fato de a filosofia moderna em geral e as ciências econômicas em particular (e mais tarde também outras disciplinas acadêmicas autônomas, como a sociologia, as ciências políticas etc.) terem projetado para toda a história da humanidade o contexto totalmente novo da sociedade capitalista como princípios presuntivamente naturais da convivência e da administração. Também ainda hoje, malgrado todas as críticas feitas em torno de uma visão anistórica e inespecífica, tem-se como certo, pelo menos nas ciências econômicas, que a primeira ferramenta arrancada da pedra por um homem pré-histórico já teria sido capital e alcançado um preço em um mercado formado por sujeitos do escambo. Não se pode negar que Marx permaneceu aferrado a Hegel do ponto de vista histórico-filosófico, mas ele não só se divertia imensamente com esses anacronismos horripilantes das ciências econômicas e não só “historizava” explícita ou implicitamente as modernas categorias capitalistas, como também as definia sempre como formas de uma forma profundamente irracional, destrutiva e, no final das contas, autocorrosiva, da sociedade.
Mas essa crítica radical encontra-se, na verdade, mesclada e cruzada com aquela análise da não-simultaneidade interna e externa do capitalismo e aquela representação da classe operária voltada simplesmente para o reconhecimento “dentro” do capitalismo, de modo que Marx oscila, em parte em sua maneira de se expressar e em parte também em sua argumentação, permanentemente entre uma crítica categórica fundamental por um lado e uma apresentação “positivista” (ou, como tal, compreensível) por outro, chegando mesmo a ser claramente contraditório no tocante a muitos de seus conceitos e argumentações centrais. Nesse sentido, urge que se fale, pois, do “Marx duplo”, e na verdade se deve fazê-lo justamente no tocante a essa relação de imanência positivista e transcendência categorial presente na formação de sua teoria. Assim, vemo-nos diante de um Marx “exotérico” (que é voltado para fora, de fácil recepção) e um Marx “esotérico” (que pensa categoricamente, de difícil acesso). O Marx exotérico é o positivamente voltado para o desenvolvimento imanente do capitalismo, enquanto o Marx esotérico é o teórico voltado para a crítica categórica ao capitalismo.
Marx e o movimento operário: casamento não por amor
No entanto, para o próprio Marx e para seus receptores no seio do movimento operário, não era possível separar estes dois fatores tão entrelaçados. Embora já muito cedo Marx tenha reconhecido a política como forma de uma sociabilidade meramente extrínseca, abstrata e dependente do processo de exploração do capital, ele imaginou que o movimento operário, justamente pela via da luta política (ligada ao Estado), poderia ser lançado através da representação de interesses meramente imanente na direção daquela crítica ainda difusa e categórica, que transcendia à consciência constituída de forma capitalista, uma crítica cuja realização ele mesmo chegou a chamar ocasionalmente de “sonho”, “objetivo gigantesco” ou façanha de uma “enorme consciência”.
Por sua vez, o movimento operário e seus representantes políticos, em sua grande maioria pessoas íntegras, não tinham quase nenhuma idéia do que fazer com aquela crítica categórica que vinha à tona implícita ou explicitamente. De uma maneira um tanto hipócrita, perante o problema preferiu-se apelar para a desculpa de que se tratava de um discurso teórico difícil de ser compreendido, assumindo-se uma atitude propositadamente humilde diante do “grande pensador”, mas apenas para sutilmente acionar o senso comum do operário assalariado contra aquela “teoria nebulosa” e suas “filosofices” inúteis e nada práticas. Diante desse pano de fundo, para muitos receptores, que antes se haviam mostrado totalmente interessados, aquelas teses de Marx, supostamente incompreensíveis, acerca da crítica radical às formas capitalistas pareciam também uma espécie de “papo-furado hegeliano” ou mesmo uma “asneira filosófica”. Na verdade, o raciocínio ontológico-abstrato e teórico-cognitivo da filosofia moderna, que parece distante da práxis, com seu disfarce terminológico acaba ocultando a reflexão acerca das formas de pensar capitalistas que simultaneamente são formas sociais de práxis.
Enquanto Marx, contra a sua própria convicção, queria reconhecer na forma política do movimento operário, a qual transcendia à luta diária de interesses meramente sindicais, o veículo de uma crítica radical acerca da forma (e com isso, paradoxalmente, também acerca da própria forma política), para o movimento operário, de maneira inversa, essa forma política tornou-se o veículo através do qual seria possível esquivar-se cautelosamente da crítica categorial à forma, uma crítica que até certo ponto só era olhada de soslaio e provocava temores, e conquistou o reconhecimento (exitoso, no final das contas) dentro do capitalismo como sujeito do trabalho, bem como nos mercados de trabalho. Desta maneira, ocorria uma ilusão recíproca, e Marx tornava-se não só em sua qualidade exotérica o representante científico do movimento operário, como também encarnava simultaneamente, em sua qualidade esotérica, o teórico ranzinza, reclamão e resmungão, eternamente descontente, e o “papai-sabe-tudo” pregador de sermões que ficavam em segundo plano, representando um reflexo fiel de sua própria contradição interior em relação ao movimento histórico da classe operária para dentro do capitalismo ao invés de para fora dele.
A inevitável tensão resultante dessa relação extremamente discrepante fez com que a antinomia da teoria em pouco tempo se convertesse em sua canonização e dogmatização, como normalmente acontece quando a própria cosmovisão legitimadora contém uma mancha cega que não pode ser tematizada. É verdade que Marx chegou a observar ironicamente que não era “um marxista”, mas isso não lhe serviu de nada. Pois a transformação, e com ela a anatematização, da contradição teórica na ideologia de um “ismo” era a única possibilidade de adequar a sua teoria a uma recepção que equivalesse às necessidades do movimento operário. E essa ideologização fez com Marx aquilo que acontece com todo pensador não-simultâneo que está no seu tempo, mas ao mesmo tempo à frente dele: só por isso ele foi, enquanto Marx exotérico, elevado até à condição de dogma para ser, na condição de Marx esotérico, degradado e receber um chute no traseiro. E com maior veemência por parte dos ideólogos “marxistas” do partido e dos eruditos acadêmicos, desde Karl Kautsky até Oskar Negt. Talvez não haja um outro pensador moderno a quem melhor caiba a seguinte frase do aforista polonês Stanislaw Jerzy Lec quanto Marx: “Apedrejaram-no através de um monumento”.
O marxismo e a modernização reparadora no século 20
Este apedrejamento do Marx esotérico continuou após a sua morte por um período de mais de um século. Pois o “breve” século XX, marcado pelas datas históricas de 1914 e 19897 , não experimentou o avanço da crítica categórica na teoria marxista nem uma conseqüente nova qualidade de reflexão social, mas, ao contrário, viu acontecer a ascensão reiterada e por fim a queda do Marx exotérico da modernização e positivamente imanente, em um novo nível da não-simultaneidade histórica dentro do capitalismo. Pois o século XX não chegou a representar, apesar de ambas as guerras mundiais e da crise econômica mundial (1929 a 33), o século da maturidade da crise e da transformação do capitalismo, mas sim, ao invés disso, representou essencialmente a época de uma segunda onda da “modernização reparadora”. Só então, as grandes regiões mundiais da periferia capitalista, a grande maioria da humanidade, como previra Marx, entraram para a história mundial.
Esta segunda modernização reparadora dividiu-se em duas tendências entrelaçadas: de um lado, a ascensão do socialismo de Estado (vulgo capitalismo de Estado) no Leste, que levou a teses de um sistema mundial próprio, e do outro lado, o movimento de libertação nacional dos países coloniais do Hemisfério Sul, cuja descolonização e independência civil e nacional-estatal só pôde ser concluída no final do século (em definitivo com a devolução de Hong-Kong à China). O “big bang” dessa história mundial do século XX foi a grande revolução de outubro ocorrida na Rússia no final da Primeira Guerra Mundial, seguida da revolução chinesa no decorrer da Segunda Guerra Mundial, bem como das grandes guerras anticoloniais de libertação (Argélia, Vietnã, África Austral) ocorridas nas décadas do pós-guerra.
Não se podia evitar que o Marx exotérico, cuja teoria imanente da modernização já desvanecera um pouco dentro do movimento social-democrata ocidental e fora mesclado com cenários móveis das ciências positivistas burguesas, viesse a experienciar a sua segunda primavera na segunda onda histórica da modernização reparadora. Pois ao entrar no horizonte global do capitalismo, as regiões periféricas não podiam recorrer apenas às suas próprias tradições culturais limitadas. Muito mais que isso, careciam de uma teoria ocidental universal como pano de fundo legitimador, que ao mesmo tempo, enquanto teoria de legitimação universal voltada para a história mundial capitalista, devia ter um caráter historicamente oposicionista, para poder ser instrumentalizada para a concorrência entre a periferia, ocupada com sua modernização reparadora, e os centros do capital já estabelecidos.
Portanto, o Marx exotérico voltou a ser retomado por teóricos como Lênin, Stalin e Mao Tsé-tung, sendo então adaptado conforme as necessidades da nova “luta para ganhar terreno” na periferia capitalista. Tais necessidades diferiam daquelas do movimento operário ocidental, na medida em que não se tratava apenas de mostrar reconhecimento às pessoas que dependiam de salário em um capitalismo já estabelecido; tratava-se, muito mais, da implantação – com caráter reparador – das próprias categorias sociais capitalistas, e para falar a verdade, bem além das exigências daquele processo semelhante de modernização reparadora ocorrido na Alemanha, Itália e Japão do século XIX. Pois, em primeiro lugar, o atraso em grau de socialização capitalista moderna era muito maior, se comparado às discrepâncias daquela Europa mais jovem; em segundo lugar, a “luta para ganhar terreno” tinha de ser realizada em um prazo de tempo bem mais exíguo e em um nível de desenvolvimento do capital mundial bem mais alto; e em terceiro lugar, isso só podia acontecer numa concorrência precária frente a um círculo dominante de cunho já global, formado por poderes centrais altamente desenvolvidos e altamente armados.
Nesse contexto, a teoria marxista sofreu mais uma deformação e redução. Os aspectos esotéricos da crítica categórica não surgiam mais nem mesmo como reflexão filosófica fora da realidade e distante das exigências práticas; desapareceram quase totalmente da discussão, perdidos no meio do caminho entre Lênin e os teóricos da libertação nacional.
Embora a relação social a um movimento operário se tenha mantido do ponto de vista formal, ela praticamente reduziu-se a grupos relativamente pequenos e organizações sindicais no contexto de uma industrialização ainda frágil. Os próprios partidos operários marxistas periféricos tornaram-se máquinas burocráticas da “valorização reparadora” de sociedades que ainda não se encontravam permeadas pela forma econômica capitalista.
Eles não eram somente representantes da inquietação interior do capitalismo ou do desenvolvimento ulterior de um capitalismo orientado para o Estado de direito e para o Estado social como os seus partidos-irmãos ocidentais; além disso, eles próprios (no caso de Lênin, ainda relativamente consciente), em um sentido abstrato-pansocial, tinham de “brincar de burguesia”, porque a burguesia social dos países periféricos simplesmente era muito fraca para essa tarefa. Por esse motivo, a identificação desse marxismo periférico com a respectiva nação (nas ex-colônias, nação foi em geral uma invenção tardia e totalmente sintética) ganhava um caráter ainda mais intenso do que no Ocidente.
A paradoxalidade desse marxismo de legitimação ideológica encontrado na segunda modernização reparadora superava em muito aquela registrada nos partidos operários ocidentais, pois na verdade se tratava do amálgama explicável apenas a partir do contexto histórico especial de um “capitalismo desenvolvimentista anticapitalista” ou “capitalismo direto de Estado”, o qual, no campo de tensão de uma não-simultaneidade externa especialmente extrema, tinha de exprimir a contradição da teoria marxista também de maneira especialmente extrema. Essencialmente, essa segunda recepção do Marx exotérico pareceu e ocorreu de maneira profundamente mais radical do que a primeira, porém não porque ela tivesse mobilizado a crítica categórica oculta do capitalismo e com isso tivesse aberto caminho na direção da raiz da relação histórica, mas porque ela estava mais exposta a uma carga maior da não-simultaneidade intercapitalista. Como burocracias estatais, os partidos operários marxistas não só tiveram de assumir as tarefas burguesas de uma forma muito mais enfática do que ocorrera antes no Ocidente; na verdade, paradoxalmente, tiveram até de engendrar a classe operária enquanto material humano do próprio processo de exploração pela primeira vez em grande escala social! Se essa versão hard-core do marxismo exotérico mostrou-se radical, na realidade se tratava menos de uma radicalidade da crítica teórica e prática e muito mais de uma forçosa militância da concorrência na auto-afirmação intercapitalista perante os centros ocidentais, a qual por isso buscou com afinco uma representação marcial correspondente, de cunho cultural-simbólico, e acabou acrescentando, sob o signo das guerras de revolução e das guerras de independência do século XX, o kalachnicov estilizado às insígnias do trabalho, nomeadamente a foice e o martelo.
Como não se conseguiu superar a problemática daí decorrente com os meios oferecidos pela teoria marxista da modernização, essa diferença meramente relativa acabou levando, no seio da recepção de Marx, ao grande cisma do movimento marxista mundial. Essa cisão, à primeira vista condicionada pelo aparente contraste entre a radicalidade do Leste e do Sul8 e o reformismo moderado ocidental, na verdade refletia apenas a diferença no grau de não-simultaneidade e inconclusividade da penetração capitalista. Explicando: no estrato mais antigo da via de desenvolvimento ocidental, a questão girava em torno do simples reconhecimento dentro do Estado moderno já estabelecido, enquanto no estrato mais novo das regiões Leste e Sul, tratava-se de conquistar o poder estatal, com o fito de instalar uma máquina estatal moderna responsável pela industrialização capitalista de Estado. Pode-se entender muito bem que a forma de uma radicalização (centrada na questão do poder estatal) da teoria marxista, vinculada a esta conjuntura, nos centros ocidentais só tivesse podido mobilizar uma minoria ideológica; o comunismo (como rotulagem do novo impulso modernizador de capitalismo de Estado) permaneceu no Ocidente como um simples filhote, uma espécie de tropa auxiliar da União Soviética, e por isso não conseguia passar do status de uma nota de rodapé histórica, enquanto lograva manter o seu verdadeiro poder de irradiação nas grandes regiões da periferia mundial. Em contrapartida, a democracia social do Ocidente, saturada por causa de uma participação diversificada na administração de seres humanos e aterrorizada com as formas cruas da ditadura desenvolvimentista engendrada pelo marxismo periférico, aos poucos foi jogando fora, por completo, o seu marxismo, tendo sofrido uma mutação, após a Segunda Guerra Mundial, em sua legitimação e em seus programas, e se voltado a uma opaca teoria keynesiana de Estado social sem retórica de luta de classes e sem revolução. Balanço: de algum modo, o Marx exotérico havia se tornado propriedade exclusiva dos retardatários históricos.
A reciclagem do marxismo na Guerra-Fria
Só se pode explicar o destino da teoria marxista no século 20 através do deciframento dos contrastes externos no contexto de um repúdio intercapitalista global, dentro do qual o movimento histórico-mundial do capitalismo começou pela primeira vez, não só de acordo com a sua lógica, mas também empiricamente, a se mostrar como capital mundial, em consonância com a essência capitalista na forma de uma concorrência dilaceradora e grandes catástrofes de dimensões imprevisíveis. Dentro dessa evolução, sobrepuseram-se várias grandes ondas de desenvolvimento, cuja influência mútua criaram sistemas globais e relações de concorrência de estabilidade apenas provisória. O “século do movimento operário (ocidental)” (aprox. de 1848 a 1945) cruzou-se com o “século das revoluções nacionais de desenvolvimento” (1918 a 1989) e com a luta pelo domínio capitalista em escala mundial no seio do Centro, a qual foi definitivamente resolvida em 1945 com o início da “Pax Americana”.
Após a Segunda Guerra Mundial, todo esse processo revelou-se através da conjuntura formada pelos “três mundos”, que marcou a segunda metade do século 20, nomeadamente: o “Primeiro Mundo” do velho centro capitalista, doravante sob o comando contestado da hegemonia dos EUA; o “Segundo Mundo”, representado pelo comunismo de Estado do Leste, aliás capitalismo de Estado, sob o comando da União Soviética; e finalmente o “Terceiro Mundo”, composto por aqueles movimentos pós-coloniais de libertação nacional e por ditaduras desenvolvimentistas das mais diferentes tendências existentes no Hemisfério Sul do globo. Leste e Oeste, o Primeiro e Segundo Mundo enfrentavam-se na Guerra-Fria do chamado conflito de sistemas, enquanto o Terceiro Mundo em parte se organizava em um grupo dos chamados países não-alinhados (com uma clara tendência de socialismo de Estado) e em parte se tornava palco de “guerras por procuração” de ambos os blocos de sistemas.
A teoria marxista, que em sua forma exotérica remodelada ofuscou toda essa época a partir da periferia, acabou sendo definitivamente desfigurada por ambos os lados até ficar irreconhecível. Se no início, quando a jovem União Soviética ainda estava vinculada intelectual e culturalmente à política e à história humanística do Ocidente (transmitidas pelos socialistas emigrados durante o regime czarista), ainda se mantivera o pateticismo apenas aparentemente emancipador do “novo ser humano” e do “novo tempo” sobrecarregado de utopias, muito cedo se revelou o caráter modernizador de capitalismo de Estado incorporado pelo regime soviético e por todas as ditaturas desenvolvimentistas que se seguiram, para os quais constava como ponto principal não a emancipação social do ser humano, mas sim a sua transformação no material de uma participação, monitorada pelo Estado, no mercado mundial. Desta forma, quase não se pode achar estranho que logo em seguida surgissem não só aquelas formas de trabalho, moeda e mercado do Estado burocrático, características da largada inicial capitalista, mas também os habituais atos criminosos da modernização, tão logo se dissipara a nuvem de poeira ideológica das revoluções.
Nessas alturas, o Ocidente, intimidado na Guerra-Fria com a ala antagônica entrincheirada, representada pelos os retardários históricos, elegeu Marx e sua teoria como a imagem de representação negativa de todo o Império do Mal, enquanto os países do bloco oriental de capitalismo de Estado o pintavam como ícone legitimador de uma esperança há muito enegrecida para os regimes da industrialização ditatorial-desenvolvimentista. Em seu deslumbramento, o Ocidente não queria reconhecer neste “Leste marxista” (e em parte do Sul) a imagem de seu próprio passado, apesar de aquele ter tentado imitar, nos seguintes anos setenta, chegando às raias do rídiculo, não só as categorias capitalistas, como também o modo de vida e consumo capitalista em um nível relativamente baixo, sob um manto de burocracia de Estado.
O movimento de 68 como rebento temporão do Marx exotérico
No final do milagre econômico ocidental, aquele grande boom do pós-guerra das indústrias fordistas com o automóvel como um bem de produção e de consumo central, o Marx exotérico experimentou – para falar a verdade já além da sua época histórica – mais uma vez uma inesperada terceira primavera, desta vez sob a forma do grande movimento ocidental de jovens e estudantes, que foi acompanhado de fenômenos semelhantes no Leste Europeu (Primavera de Praga) e no Terceiro Mundo. Mas essa terceira primavera só foi mais uma brisa morna que apenas roçou de leve a superfície da sociedade com um movimento simbólico-cultural. A tentativa de enriquecer esse movimento com o pateticismo nacional-revolucionário do Terceiro Mundo e de resumir mais uma vez, em um grande plano estratégico, a recepção do Marx exotérico como uma força histórica global exauriu-se consideravelmente numa cultura pop romântico-revolucionária. Apenas uma ínfima minoria tentou pôr em prática essa opção estratégica condenada ao fracasso com ações-camicase militares totalmente isoladas e quase existencialistas (como por exemplo a RAF, Rote-Armee-Fraktion 9 ).
Naquelas alturas, a teoria marxista não estava sendo repensada no mesmo nível de desenvolvimento alcançado pelas formas sociais capitalistas; ao invés disso, ela era reimportada da periferia em uma forma conceitual muito desamparada, cuja modernização reparadora, econômica e estruturalmente, já se encontrava em processo de fracasso, enquanto a teoria em si ainda parecia vivenciar seus últimos triunfos político-revolucionários.
Para as próprias metrópoles capitalistas, o que ainda ficou como resíduo ou sobra da antiga função de modernização no horizonte de compreensão do Marx exotérico foi um impulso contra-revolucionário do movimento de 68 para o desencadeamento do último estágio de individualidade capitalista pós-moderna: as temáticas em torno da cultura crítica habitual, do antiautoritarismo, da “revolução sexual” e das demais campanhas momentâneas, todas ainda enfeitadas pelo vocabulário marxista trazido pelo movimento juvenil e estudantil, acabaram transformando-se em diversos planos de gerenciamento e marketing de vanguarda, em uma comercialização do íntimo e em um novo auto-empresariado da força de trabalho.
Enquanto os chamados novos movimentos sociais, que de 1968 até metade dos anos oitenta empreenderam diversas tentativas de uma contracultura, ainda se viam (ou se viam erroneamente) como uma oposição social fundamental, cada vez mais raramente eles se reportavam à crítica marxista da economia política. Era evidente que o potencial das interpretações marxistas não mais bastava para uma explicação da realidade social progressista. Mas se não recorria à teoria marxista, a análise acabava carecendo de profundidade crítica, e os movimentos foram perdendo sua força, esfacelando-se ou se dissolvendo dentro do capitalismo através de subcultura e de política lobista de nichos.
A grande confusão após o marxismo
Com a extinção de mais esse rebento, finalmente o Marx exotérico pôde desaparecer para sempre. Mas por falta de reflexão histórica e teórica acerca de sua importância, interpretou-se esse esgotamento do paradigma marxista de maneira tal, como se a crítica ao capitalismo tivesse de ser arquivada por ter se tratado de um mero engano. Essa impressão superficial pareceu confirmar-se dramaticamente quando no ano de 1989 – de maneira irônica, pontualmente na hora de festejar o ducentésimo aniversário da Revolução Francesa – ruiu o frágil império do capitalismo de Estado do Leste Europeu, desaparecendo, quase sem fazer ruído, no orco da História. O socialismo real, que tanto fora evocado em nome do Marx exotérico, simplesmente perdeu sua realidade. E depois disso não pararam mais: ainda naquele modo de ver típico da Guerra-Fria, esta ruptura de época, tão inusitada quanto incompreendida, passou a ser proclamada como vitória decisiva da “economia de mercado e da democracia” por todas as vertentes políticas e teóricas, uma fórmula que ainda hoje nos persegue como uma musiquinha chata e de fácil sucesso, feita para vender a clientes do “Kaufhaus des Westens”10 .
Todavia, na visão de pouco alcance histórico da Guerra-Fria, o contra-sistema marxista, e com isso a alternativa histórica ao capitalismo, pareceu fracassado. E a partir da visão de uma esquerda em franca e rápida dissolução, que só sabia pensar da maneira imanente do Marx exotérico, tinha-se de abaixar a cabeça e concordar com essa avaliação. Por um lado, os grandes movimentos de debandada na direção de um “realismo” conforme o capitalismo, com todas as suas carreiras bizarras daí decorrentes, e por outro lado a triste e obstinada nostalgia marxista de uma minoria perdida pareciam selar definitivamente o destino da teoria marxista. Totalmente fora de consideração ficava o fato de que ainda poderia haver uma outra interpretação, bem diferente, para os desenvolvimentos e acontecimentos registrados, e na verdade seria uma interpretação no horizonte daquele Marx esotérico reprimido e de sua crítica radical categórica.
A partir dessa visão totalmente diferente, da qual até mesmo a opinião pública teórica só se deu conta com relutância, não foi a alternativa histórica que fracassou, mas sim, pelo contrário, a modernização reparadora da periferia. Se, a partir da perspectiva da não-simultaneidade externa (nacional) no século XIX, a “luta para ganhar terreno” ainda pôde ser relativamente bem sucedida, após êxitos iniciais ela findou desmoronando no século XX, apesar dos enormes esforços empreendidos. Os motivos dessa derrocada residem no estágio de desenvolvimento do próprio sistema capitalista mundial: sob as condições de integração progressiva possibilitadas através do comércio mundial e dos mercados financeiros, os retardatários históricos só vieram perder o fôlego, o mais tardar, com a terceira revolução industrial (microeletrônica). Afinal de contas, eles não estavam mais em condições (ou apenas em troca de um endividamento externo precário) de obter a força de capital destinada a esse novo armamento tecnológico do aparelho total de produção. Com isso, perderam a concorrência no mercado mundial, e, numa reação em cadeia, abriu-se a discrepância entre preços de importação e exportação (terms of trade) em detrimento deles, de modo que não mais puderam divisas suficientes, vendo-se, no final de tudo, obrigados a capitular enquanto economias nacionais autônomas.
Agora, até mesmo os arautos da economia de mercado e da democracia, bem como os neoliberais de linha-dura começam a ver com clareza que a crise mundial atualmente em andamento, provocada por sucessivos colapsos nacional-econômicos, não pode de maneira nenhuma ser vencida através de uma simples troca de campos político-ideológica e institucional, saindo do plano estatal e enveredando para a concorrência de mercado, do protecionismo relativo para a abertura de mercado e da fracassada ditadura desenvolvimentista unipartidária para um parlamentarismo democrático. Essa crise é muito mais profunda. Como bem mostraram os colapsos sofridos, e ainda em nada superados, pelos “tigres” do sudoeste asiático, com sua aparente economia milagrosa, não foram só as economias decididamente socialistas da periferia que esbarraram em suas fronteiras históricas. Fica cada vez mais evidente que o capitalismo ocidental não pode integrar, em um sistema mundial unificado sob sua égide exclusiva, aqueles retardatários históricos que fracassaram em suas tentativas autônomas de recuperar terreno e tempo perdidos. A não-simultaneidade intercapitalista não foi abolida de maneira positiva, mas sim negativa. Sob a pressão de padrões de produtividade e rentabilidade globalmente unificados, já agora uma grande parte da humanidade não consegue mais existir dentro das formas sociais capitalistas. Mais ainda: de maneira inequívoca, a crise mundial também se manifesta nos próprios países-núcleo capitalistas, embora até o momento ainda esteja abafada através de um novo capitalismo financeiro fora da realidade, o qual já pode, ele próprio, ser interpretado como fenômeno de crise.
Quanto mais claramente os fatos gritarem essa verdade aos sete ventos, maior será a confusão. Será que se deve, por exemplo, reexumar a crítica marxista ao capitalismo já enterrada e simplesmente revitalizar e repetir os conceitos já esquecidos da luta de classe e de uma economia política, embora já façam parte, obviamente, de uma outra época já sucumbida? A ciência oficial e a opinião pública burguesa resistem, com direito, a reanimar um debate tartamudo e supérfluo. Todavia, aparentemente não haverá mais nenhuma possibilidade de exprimir claramente os evidentes fenômenos de crise e desenvolver alternativas sociais históricas (por isso também o discurso teimoso, beirando a ignorância, da “economia de mercado sem alternativa”). Como após 150 anos apenas o Marx exotérico de uma teoria de modernização positiva está presente na consciência social, a teoria social sofre de uma paralisia galopante.
A necromancia marxista
Em grande parte, os poucos montículos de marxistas restantes praticamente nada fazem para reverter esse estado de coisas. Ao contrário, fortalecem essa paralisia e confirmam-na, quando é passado e repassado, cheio de estalidos e em meio a uma afetação desajeitada, o mesmo filme que mostra o paradigma naufragado do Marx exotérico.
As insígnias e lemas das revoluções desenvolvimentistas reparadoras já foram parar no baú de tralhas pós-moderno. “Foice e martelo” surgem ao lado de símbolos religiosos e de outras naturezas como um acessório desprovido de seu conteúdo que se tornou histórico, e fundos de investimentos e empresas de aluguel de veículos fazem publicidade de suas “revolucionárias” idéias comerciais através de imagens alienadas de Lênin. Mas o marxismo que restou medita infatigavelmente sobre a diferença qualitativa para ele ainda óbvia entre o socialismo real desrealizado e o modo de produção capitalista. E isto ocorre, embora a identidade positiva tenha ficado praticamente provada pelo fato de esse socialismo só ter podido fracassar nos critérios capitalistas porque estes também eram os seus.
Na atualidade, delineia-se uma nova frente de retirada da esquerda global, na qual conceitos do Marx exotérico (“luta de classes” etc.) deverão ser vinculados a elementos da doutrina econômica keynesiana (interferências parciais do Estado e flanqueamento social-estatal do capitalismo etc.). À frente dessa tendência, desponta o sociólogo francês Pierre Bourdieu que proclamou categoricamente a “defesa da civilização keynesiana” contra a marcha triunfal do neoliberalismo. Diante da maioria de “realistas” ex-esquerdistas que agora, às cegas, participam de tudo o que requer o capitalismo, desde a exigência por setores de salários baratos até à entrada da OTAN em guerras, este chamamento feito com integridade pessoal por Bourdieu, convocando à resistência intelectual e social, parece extremamente simpático. Mas esse posicionamento de oposição esquerdista não mais dispõe de nenhuma autonomia histórica, nenhuma substância e nenhuma perspectiva social.
Em oposição à necromancia dogmática dos últimos “crentes” que vivem fora da realidade, a iniciativa de Bourdieu só pode se mostrar não dogmática e nova pelo seguinte motivo: trata-se de uma liga ideológica de dois conteúdos antigos e decrépitos, outrora antagônicos. Nessa conjuntura, a referência ao Marx exotérico só aparece ainda como evocação ritual da luta de classes, permanecendo como retórica de acompanhamento, enquanto para nós, no tocante a conteúdo, não se trata de nada mais que uma opaca nostalgia keynesiana. Desta forma, por exemplo, a reivindicação irremediavelmente ingênua de um “controle político dos mercados financeiros transnacionais” repete aquele mesmo modelo da era passada, ou seja, a idéia de uma regulação e moderação estatal-políticas das categorias reais capitalistas não abolidas, em um mundo que há muito deixou de se empenhar por isso. O deficit spending da moderação estatal keynesiana foi devorado pela inflação dos anos 70 e 80, enquanto o controle monetário nacional-estatal foi derrubado pela globalização. Por essa razão, esse modelo não tem mais nenhum teor de realidade intercapitalista. Permanece como reminiscência ideológica, e só por isso é possível um estranho casamento misto entre Marx e o keynesianismo, um casamento que sofreu o escárnio do marxismo dos anos 70 que era, ele próprio, apenas uma ressonância histórica. De maneira real, o keynesianismo ocidental fracassou tanto quanto o capitalismo de Estado do Leste na segunda modernização reparadora.
Só porque o sistema de coordenadas do desenvolvimento e da consciência social sofreu um deslocamento, do ponto de vista formal essa posição quase já pode parecer novamente “radical de esquerda”. Contudo, a esquerda reunida nesse sentido para mais um combate de retirada na verdade não se apresenta mais com seu próprio nome marxista, mas sim vai catar na lata de lixo histórica os trapos usados e jogados fora pelas ciências econômicas burguesas. O fato de não estarmos, de modo algum, diante de mais um retorno do Marx exotérico também pode ser depreendido através da constatação de que a perspectiva de Bourdieu não se refere mais ao futuro de um novo impulso desenvolvimentista capitalista febrilmente discutido, o qual devesse, como naquele maio de outrora, ser presumivelmente ligado a “anticapitalismo”; tal fato se refere ainda apenas ao passado desvanescido do boom capitalista de pós-guerra, de suas normatizações de natureza estatal-social e da expansão do seu setor público.
A crise categorial e a zona-tabu da era moderna
Por que a consciência social se fecha através do espectro das idéias de maneira tão contrária ao pensamento de que a nova crise mundial do século XXI poderia ser uma crise categorial do capitalismo? Por que o Marx esotérico, reprimido e jogado em um mundo filosófico ou em um futuro distante e sem importância para toda e qualquer crítica prática, tem tantas dificuldades em fazer valer os seus direitos? Há uma série de motivos se responder a essas indagações. E todos têm algo a ver com a dimensão daquela nova crise que não pode ser mais superada nas formas de ação e de consciência até agora vigentes.
Como o horizonte de desenvolvimento interno capitalista dissipou-se, não se pode mais formular uma oposição emancipatória nas categorias do moderno sistema de produção de mercadorias. Porém, isso também significa que simplesmente não se pode mais lutar contra um inimigo externo facilmente definível (a “classe possuidora”, as “forças reacionárias”, o “imperialismo” das potências sedentárias etc.), mas que também a própria forma de sujeito e de ação (capitalistamente constituída) encontra-se à disposição. Isso tanto é difícil de entender quanto de suportar.
É evidente que o desenvolvimento histórico entrou numa zona-tabu. Só na superfície o capitalismo foi um processo de destabuização. Nessa sociedade, no final do seu desenvolvimento (quase) tudo é permitido, sob a condição, todavia, de que possa ser comprado e vendido. Todavia, a aparente arbitrariedade universal é ao mesmo tempo limitada através de formas totalmente não arbitrárias, até certo ponto dogmáticas, unidimensionais e sem alternativas de valor, mercadoria, dinheiro e concorrência, em que se baseia a forma e substância econômico-empresarial do “trabalho”. Essa ditadura da forma social, que nesse ínterim já alcançou até o amor, o esporte, a religião, a arte etc., não tolera outros deuses.
Mas como esse tabu não se constitui apenas de postulados e proibições externas, mas sim sendo ele próprio ordenado através da forma moderna de consciência e de sujeito, estando ancorado, portanto, mais profundamente do que todos os antigos contextos-tabu, é também muito mais difícil de se obter um avanço. Quem por exemplo questiona o sistema de ganhar dinheiro como tal pode contar com o fato de ser declarado pelo senso comum como um caso para a psiquiatria. Justamente os últimos dinossauros que restaram do marxismo exotérico, cujos representantes sempre reagiram com medo e defesa às conseqüências esotéricas de seu mestre, consideram uma tal pretensão “esoterismo”, o que, todavia, sob a ótica deles, deva significar simplesmente irracionalidade, charlatanice etc. A idéia de que o próprio capitalismo poderia ter lançado para fora as forças produtivas além dos limites da subjetividade “ganhadora de dinheiro” do ser humano moderno, só pode esbarrar em completa descrença.
Para conseguir abrir espaço discursivo para a crítica categórica do Marx esotérico ao modo de produção capitalista, obviamente é necessário, em primeiro lugar, superar um estágio preliminar, exatamente aquela zona da tabuização de perguntas que não se fazem e de coisas sobre as quais não se fala, mas sim que se possuem. Trata-se, pois, da tematização de pré-requisitos até então tácitos que não eram analisáveis. Foi o fato de ele ter sido o primeiro e único teórico moderno a “exprimir em palavras” o apriori tácito do sistema de produção de mercadorias que levou à presumível “ininteligibilidade” e ao “caráter filosófico fora da realidade” do Marx esotérico. Por outro lado, as ciências econômicas, e com ela todas as outras ciências sociais plenamente desenvolvidas (que hoje, em definitivo, estão degradadas a simples ciências auxiliares, para não dizer policiais auxiliares das ciências econômicas), não têm as categorias capitalistas de trabalho, valor, mercadoria, dinheiro, mercado, Estado, política etc., como objeto, mas sim como pré-requisito tácito de seu raciocínio “científico”. A forma de sujeito da troca de mercadorias, a transformação de força de trabalho em dinheiro e de capital-dinheiro em mais-valia (lucro) não é indagada acerca de seu “quê” e seu “por quê”, mas sim apenas acerca de seu “como” funcional, semelhante ao modo como os cientistas naturais só analisam o “como” das chamadas leis naturais. O primeiro obstáculo de uma crítica categórica ao capitalismo consiste, portanto, em retirar essas categorias do seu status de obviedade tácita e em torná-las explícitas e com isso, só então, criticáveis.
O fetichismo como dimensão tácito e o grande salto da história
De forma abstrata, como problema metódico, a sociologia cultural já desenvolveu amplamente o questionamento de uma crítica possível ao pressuposto cego. A transformação de uma “dimensão tácita” (M. Polanyi) do implícito em um explícito expresso através da língua, a tematização do até o momento indizível como problema de comunicação em épocas de crise e de transição tornou-se um tópos em análises histórico-culturais. Mas em grande parte, esse problema não é tematizado com intenção crítica, mas sim afirmativa, por exemplo na reflexão da teoria sistêmica (N. Luhman) como constituição de um “pano de fundo de obviedade” visando a “redução de complexidade”.
Nessa linha de pensamento, o caráter tácito apriorístico das categorias capitalistas surge como um tipo de alívio para a vida, cuja crise fundamental não é de modo nenhum levada em consideração como possibilidade.
Mas enquanto o problema for abordado como impulso de tematização em transições críticas, isso ocorre ou com um olhar para épocas distantes (p.ex. para o filósofo Karl Jaspers com relação à chamada “época do eixo” do século 5 a.C., quando um primeiro grande impulso da separação entre mundo terreno e divino se deu em conjunto com uma revolução das ordens sociais) ou com um olhar para obviedades implícitas do quotidiano, que são expressas em palavras e questionadas através de desenvolvimentos da meta-estrutura social. Essa última explicação de pano de fundo implícito só vai ser mesmo afirmativa perante o capitalismo no momento em que coincidir largamente com ele, o que o filósofo Jürgen Habermas chamou de “colonização do mundo vital”. Pois como primeira e única forma social de dinâmica cega tem-se o próprio capitalismo, que retira e questiona obviedades permanentemente implícitas do quotidiano, da atividade profissional, da convivência social, da cultura etc. a partir dessa obviedade – porém, de maneira alguma no sentido de uma emancipação social, mas sim, pelo contrário, como entrega total do ser humano a processos de mercado cegos. Se o problema da tematização daquilo que até agora não foi objeto da comunicação tiver de se tornar fecundo de maneira emancipatória, então isso só será possível enquanto o olhar da tematização se voltar para os “axiomas implícitos” do próprio capitalismo – ou seja, com o Marx esotérico, voltar o olhar tematizador para as formas sociais categoriais que para a era moderna sempre só formaram o pano de fundo tácito.
O conceito central do Marx esotérico, que representa essa tematização crítica, e com isso a despedida emancipatória da modernidade, é o conceito de “fetichismo”. Com isso, Marx mostra que a aparente racionalidade da modernidade capitalista de certo modo só representa a racionalidade interior de um sistema absurdo objetivado: uma espécie de crença secularizada em coisas, a qual se manifesta nas abstrações tornadas palpáveis do sistema de produção de mercadorias, de suas crises, absurdezas e resultados destrutivos para o ser humano e para a natureza. Na autonomização da chamada economia, na fetichização de trabalho, valor e dinheiro, opõe-se, aos seres humanos, a sua própria sociabilidade, enquanto poder alheio e externo.
O escândalo consiste em que essa autonomização medonha, fantasmagórica e destruidora das coisas mortas, economizadas11 , tomou a forma da obviedade axiomática. Com seu conceito de fetiche, que ele também estende para Estado, política e democracia, o Marx esotérico produz o que todo grande descobridor produz nas coisas humanas: ele transforma o aparentemente simples, o quotidiano, a “dimensão silenciosa” do óbvio, no alheio, no carente de explicação e no errado.
O Marx esotérico, diferentemente de seu sósia exotérico imanente da modernização, ao retirar a modernidade de sua posição de rainha dentro da História, não justifica e idealiza, como os críticos meramente reacionários da era moderna, as relações das sociedades agrárias pré-modernas, mas sim, pelo contrário, insere a era moderna no contexto de uma história social de sofrimentos da humanidade, uma história não suprimida, insere-a no horizonte de um ainda válido “ainda não”.
Quando o Marx clássico examina a História como um todo, no sentido do conceito hegeliano, voltado para o materialismo, de desenvolvimento e progresso, ele o faz com o conceito de uma “História das lutas de classe”: ele só projeta, portanto, o processo de desenvolvimento e imposição intercapitalista para toda a História existente até o momento. É só com o conceito de fetiche empregado pelo Marx esotérico que se torna possível denominar, em um nível teórico de abstração mais elevado, uma comunidade de todas as formas sociais surgidas até então, produzida não apenas através de retroprojeções da era moderna: por mais diferentes que as suas relações possam ter sido, nunca houve sociedades autoconscientes que pudessem decidir livremente sobre o emprego de suas possibilidades; sempre só houve sociedades que foram monitoradas por meios fetichistas dos mais diferentes tipos (rituais, personificações, tradições determinadas pela religião etc.). Sob essa ótica, dever-se-ia falar de uma “história das relações de fetiche”. O moderno sistema de produção de mercadorias com a sua economia autonomizada irracionalmente representa, nesse sentido, apenas a última forma do fetichismo social, cega através de sua própria dinâmica.
A tarefa daí decorrente vem finalmente evidenciar a verdadeira dimensão da crise mundial no século XXI. Trata-se – nas próprias palavras de Marx, dito com esta audácia – não só do término da história capitalista, mas sim do problema de uma superação da história existente até agora, comparável no máximo à chamada revolução neolítica ou àquela revolução da “época do eixo”. Não só a era da Guerra-Fria chegou ao fim, mas também a história mundial da modernização em geral, e não apenas essa história especificamente moderna, mas a história mundial de relações de fetiche em geral.
A hipotética redução de complexidade através da máquina social capitalista, que sempre representou mais ideologia que realidade, finalmente se transforma em destruição. Também por essa razão, o salto é tão grande e rodeado de temores. Mas as relações de crise, que se tornaram reconhecíveis através de sua contínua evolução, reclamam implacavelmente: ali onde havia inconsciência social (desde a “invisible hand” do culto aos ancestrais até à “invisible hand” do mercado capitalista mundial), deverá surgir consciência social. No lugar de um meio cego deverá surgir um processo decisório social consciente, organizado por instituições autodeterminadas (não estabelecidas a priori), para além de mercado e Estado.
(NEUROLINGUISMO NO MARKETING E NA PROPAGANDA)
Embalagens enganosas pós-modernas como última palavra da era moderna
Ao invés de finalmente levar a sério os postulados do Marx esotérico diante da crise mundial e alcançar uma reflexão crítica em alto nível para além do paradigma de modernização já esgotado, as ciências sociais desarmadas procuram trapacear diante desta tarefa. Não apenas não se almeja nenhum outro nível de reflexão, como também se tenta prorrogar mais uma vez a antiga forma de reflexão imanente da história de imposição capitalista, indo além de sua data de vencimento. Para isso, o sociológo Ulrich Beck inventou o termo da “modernização reflexiva”. Mas esse termo que acabou se tornando muito usado e recitado de maneira inconsciente é um termo oco e uma embalagem enganosa, pois a reflexividade aqui postulada já não se refere, em absoluto, a mais uma forma combatida do capitalismo, mas sim ainda somente a uma pura fenomenologia. Em outras palavras: mais do que nunca pressuposta de maneira cega em seu contexto capitalista, a sociedade deverá se comportar “reflexivamente” somente em relação aos diversos fenômenos e conseqüências de seu agir tresloucado e destrutivo.
O mesmo caráter lamentável, apresentam as receitas sugeridas que vão desde o “trabalho civil não remunerado” até à “administração próxima do cidadão” etc. Não se almeja alcançar uma nova forma de sociedade para além de mercado e Estado, mas sim a chamada “sociedade civil”, na verdade há muito tempo já largamente corroída pela colonização capitalista do mundo vital, que deverá, enquanto instância encarregada dos serviços de reparo, vencer a crise deflagrada nos poros e nichos existentes entre mercado e Estado.
Esta perspectiva parece tão irremediavelmente irrealista quanto a pretensão de reviver o Estado social keynesiano que está naufragando. No fundo, o objetivo dela é simplesmente querer compensar a supressão dos encargos sociais através de esmolas privadas e auto-atividade moral desprovida de senso crítico.
Não importa as voltas que forem dadas: não há como se esquivar de Marx, mesmo se no momento o “retorno a Marx” só se possa referir à crítica radical categórica ao fetichismo da era moderna, uma crítica que vem sendo reprimida até os dias de hoje. E também não diria respeito a esse Marx esotérico se, por exemplo, fosse levantada a suspeita de um mau utopismo da parte dele. Exatamente o contrário ocorre com o Marx exotérico da modernização, o qual acolheu complacentemente os utopistas no panteão de seus precursores. Utopia sempre pode ser lida na história da modernização como um apelo ao ideal capitalista (ideológico) perante a má realidade capitalista. A utopia é a patologia infantil do capitalismo, não do comunismo.
Por esta razão, também o Marx esotérico é totalmente não utópico e anti-utópico. No caso dele, não se trata nem do paraíso em terra nem da construção de um novo ser humano, mas sim da superação das exigências capitalistas feitas ao ser humano, de um final das catástrofes sociais produzidas pelo capitalismo. Nem mais nem menos. O fato de isto só ser viável, se for superada toda a história acontecida até o presente como uma história de fetiches, não reside na arrogância da crítica, mas sim na arrogância do próprio capitalismo.
Mesmo após o capitalismo, continuará havendo doença e morte, dor-de-cotovelo e gente calhorda. Só que não haverá mais nenhuma pobreza paradoxal em massa, produzida através de produção abstrata de riqueza; não haverá mais um sistema autonomizado de relações fetichistas nem formas sociais dogmáticas. O objetivo é grande, exatamente porque, medido pela exaltação utopística, mostra-se relativamente modesto, e não promete nada mais que libertar de sofrimentos totalmente desnecessários.
Notas
1 A metáfora faz referência à “ajuda ao desenvolvimento econômico” normalmente oferecida pelos países industrializados que enviam agentes técnicos responsáveis pela implementação de projetos nos chamados países em desenvolvimento.
2 Em alemão, a palavra usada (Aufholjagd) vem do jargão esportivo e é normalmente usada no sentido de alguém tentar recuperar o tempo perdido numa competição (p.ex. numa corrida). Por analogia, vê-se no texto acima a corrida empreendida pelos países que queriam recuperar o tempo perdido e alcançar o desenvolvimento industrial.
3 O termo “reparador” deve ser entendido aqui como “que repara, melhora, fortifica” (cf. Dicionário Houaiss). Ressalte-se que a idéia contida no termo “modernização reparadora” (nachholende Modernisierung) está intimamente ligada à expressão discutida em nota anterior, ou seja: por meio do processo de modernização que chegou tardiamente na Alemanha, Itália e Japão, estes países tentavam ganhar o tempo perdido para então conseguir ficar em pé de igualdade com a Inglaterra ou superá-la.
4 Otto von Bismarck (1815-1898) é considerado o unificador da Alemanha. Através de três guerras, conseguiu no ano de 1871 anexar os estados meridionais à já existente Confederação do Norte, por ele organizada, e coroar imperador da Alemanha Guilherme I da Prússia, em Versalhes, tornando-se, ele próprio o primeiro Primeiro-Ministro imperial (Reichskanzler) da Alemanha.
5 Em alemão, o adjetivo que significa “burguês” (bürgerlich) também pode significar “civil”.
Todavia, na teoria marxista também entrou um outro viés de argumentação bem diferente que excede em muito o horizonte de seu tempo. Trata-se de uma crítica bem mais profunda ao capitalismo, a qual merece esse nome também em sentido lógico e histórico, pois ela examina o modo de produção capitalista fundamentalmente em suas formas político-econômicas elementares, que abrangem todos os grupos, classes e camadas sociais e formam o sistema coletivo de referências dos conflitos sociais intercapitalistas. Esse segundo nível da crítica marxista ao capitalismo, o nível realmente genuíno, não é mais válido apenas para um determinado modo ou um determinado nível de desenvolvimento ou determinados efeitos desse contexto de formas, mas sim diz respeito à essência ou ao núcleo da coisa; não se reportando a qualidades negativas ou a falhas e imperfeições (que possívelmente estariam ao alcance de uma correção imanente), este nível é categórico ou categorial, ou seja, ele repudia as classificações ontológicas básicas do capitalismo.
6 Em português, Weltgeist significa, literalmente, “espírito do mundo”.
7 Ano da queda do Muro de Berlim, fato que acelerou o colapso geral dos regimes socialistas nos países do Leste Europeu.
8 Às vezes não fica bem claro no texto original se o autor está se referindo a “leste” e “sul” apenas no contexto europeu ou se também caberia a idéia de “leste” como referência a países do Oriente ou a idéia de “sul” como referência a países do Hemisfério Sul, sobretudo se pensarmos em países comunistas da Ásia.
9 Grupo terrorista “Fração do Exército Vermelho”, que agiu na Alemanha Ocidental, de maneira bastante violenta, sobretudo durante os anos 70.
10 Em Berlim Ocidental, durante a Guerra-Fria, foi construído um prédio onde se instalaram luxuosas lojas dos mais diferentes ramos, desde sapatarias e livrarias até praças de alimentação com as mais finas délicatesses. O prédio, que está situado dentro do corredor turístico central de Berlim, servia (e ainda serve) de vitrine da modernização e do poderio econômico-comercial da Alemanha Ocidental, sobretudo na época do Muro de Berlim, pois se contrapunha à pouca variedade de comércios na vizinha Berlim Oriental (setor comunista). Na boca do povo, é chamada simplesmente de KDW (pronuncia-se ká-dê-vê). Literalmente, significa em português “Centro Comercial do Oeste”.
11 A palavra economizada não deve ser entendida aqui como “poupada”, mas sim como “que passou por um processo de “economização”.
(*) Este texto constitui a INTRODUÇÃO (pags. 13 a 48) do livro de Robert Kurz “Marx Lesen”, Frakfurt am Main: Eichborn, 2001. ISBN 3-8218-1644-9.
Este artigo faz parte do 2º caderno do Critica Radical. MARX EXOTÉRICO X MARX ESOTÉRICO.
Robert Kurz
Ler Marx.
Os textos mais importantes de Marx para o século XXI
“Marx Lesen”, Frakfurt am Main: Eichborn, 2001. ISBN 3-8218-1644-9.
ÍNDICE DO LIVRO
Prefácio (7)
Introdução
Os destinos do marxismo – ler Marx no século XXI (13)
01. Eles não o sabem, mas o fazem
O modo de produção capitalista como o irracional fim em si mesmo (49)
introdução e trechos de:
Capital, Crítica da economia política, 1.vol. prefácio da 1ª ed. 1867
Capital, Crítica da economia política, 1.vol. da 1ª ed. 1867 (Urfassung)
Manuscritos econômicos, 1863-1867
Para a crítica da economia política, 1º caderno, 1º ed. 1859
Capital 1º vol. 4º ed. 1890
Capital 3º vol. 1894, (ed. por Engels)
Grundrisse 1857-1858
02. O ser estranho e os órgãos do cérebro
Crítica e crise da sociedade do trabalho (133)
introdução e trechos de:
Manuscritos econômicos-filosóficos, 1844
A santa família ou crítica da crítica crítica (com Engels) 1845
Teorias sobre a mais-valia 1861-1863
Sobre o livro de Friedrich List “O sistema nacional da economia política, 1845
A miséria da filosofia. Respostas ao Proudhon, 1847
Capital 1º vol. 4º ed. 1890
Grundrisse 1857-1858
Capital 3º vol. 1894, (ed. por Engels)
03. A aparência não verdadeira de uma soberanidade imaginada
Crítica da nação, do estado, do direito, da política e da democracia (173)
introdução e trechos de:
Sobre o livro de Friedrich List “O sistema nacional da economia política, 1845
A questão judáica 1844
Ideologia alemã (com Engels) 1846
Crítica do direito do estado de Hegel 1843
Glosas marginais críticas para um artigo de um prussiano 1844
Capital 1º vol. 4º ed. 1890
Capital 3º vol. 1894, (ed. por Engels)
Grundrisse 1857-1858
Crítica do programa de Gotha 1875
O 18º brumário de Louis Bonaparte 1869
04. Saindo sangue e sujeira de todos os poros
O capitalismo feio e sua barbárie (225)
introdução e trechos de:
Capital 1º vol. 4º ed. 1890
O 18º brumário de Louis Bonaparte 1869
05. A verdadeira barreira da produção capitalista é o próprio capital
Mecanismos e tendência histórica das crises (273)
introdução e trechos de:
Capital 1º vol. 4º ed. 1890
Capital 3º vol. 1894, (ed. por Engels)
Manifesto do partido comunista, (com Engels) 1848
06. A caça pelo globo inteiro, a concorrência enfurece-se
Globalização e fusionite do capital (315)
introdução e trechos de:
Capital 3º vol. 1894, (ed. por Engels)
Manifesto do partido comunista, (com Engels) 1848
Teorias sobre a mais-valia 1861-1863
Grundrisse 1857-1858
Ideologia alemã (com Engels) 1846
Conferencia sobre a questão do livre comercio, 1848
Pauperismo e livre comércio. A ameaça da crise do comércio, 1852
Capital 1º vol. 4º ed. 1890
07. A mãe de todas as formas loucas e a cria de lobos da bolsa
Capital de juros, bolhas de sabão especulativas e a crise do dinheiro (347)
introdução e trechos de:
Capital 3º vol. 1894, (ed. por Engels)
Capital 3º vol. 1ª ed.1890, (ed. por Engels)
Capital 1º vol. 4º ed. 1890
Ideologia alemã (com Engels) 1846
08. Apropriação universal de uma totalidade de forças produtivas
Critérios para a superação do capitalismo (391)
introdução e trechos de:
Capital, crítica da economia política 1º vol. posfácio da 2ª ed. 1873
Ideologia alemã (com Engels) 1846
Crítica do programa de Gotha 1875
Salário, preço e lucro, 1865
O 18º brumário de Louis Bonaparte 1869
Grundrisse 1857-1858
Capital 3º vol. 1894, (ed. por Engels)
Os futuros resultados do domínio britânico na Índia, 1853
Carta a V.I. Sassulitsch, (vários rascunhos) 1881
Para a crítica da economia política 1859
Capital 2º vol. 2ª ed de Engels, 1983
Crítica do programa de Gotha 1875
A questão judáica 1844
Crítica do direito do estado de Hegel 1843
Crítica da filosofia de direito de Hegel, introdução, 1843/44
Cartas dos “Anais alemã-franceses” 1844 http://obeco-online.org/
Como você sabe se o que está vivendo hoje, realmente, é realmente importante?Como um começo, se é desconfortável, provavelmente irá ajudá-lo a crescer.
1. Você está ciente do termo ascensão.
Você entende que a ascensão é o processo de integrar mais LUZ à sua alma e em seu ser físico, através do processo de meditação e trabalho de ego. A Ascensão exige que ESPIRITUALIZEMOS o nosso ser inferior – assumindo o domínio sobre a nossa consciência, que nos mantém presos em ciclos repetitivos de comportamentos negativos, inconscientes, reativos e kármicos.A ascensão nos obriga a transmutar a escuridão dentro de nossos eus inferiores/físicos para que possamos elevar as frequências vibratórias de nossos corpos emotivos, mentais e energéticos físicos, para que possamos combinar com as energias vibratórias muito altas de nossos corpos espirituais, onde nossas almas superiores residem.
2. Você está ciente de que você é um ser espiritual vivendo uma experiência humana.
Você sabe que você é um ser multidimensional e que sua verdadeira essência não reside unicamente no corpo físico.
3. Você está obcecado com todas as coisas espirituais, alternativas e positivas.
Você quer ler tudo o que puder sobre a verdade do seu ser e o que realmente está acontecendo em nosso planeta. Depois de um período mergulhado no horror de tudo isso, e ter que enfrentar a verdade de como nos permitimos manipular e controlar, você decide recuperar sua energia e seu poder. Você se torna menos focado no caos e horror do ambiente externo sabendo que a mudança começa com o eu.Tentando mudar os outros, sem mudar a nós mesmos primeiro, perpetuamos as projeções externas de nossos problemas em outros, que nos mantém em um ciclo kármico de recriação negativa, de novo e de novo.
4. Sua energia é mais suave – você está se tornando menos agressivo
Você está tão focado em seu próprio funcionamento interno e em suas crenças subconscientes conflitantes, que criam discórdia dentro do seu ser, que você não deseja mais dedicar seu tempo a se concentrar nas crenças de outras pessoas.Se perguntarem, você compartilhará sua perspectiva, mas já não sente a necessidade de controlar ou pregar aos outros.
5, Você assume toda a responsabilidade por tudo o que ocorreu ou ocorrerá em sua vida.
Você entende que você é um ser multidimensional e vibratório com muitos aspectos de si no passado, no presente e nos futuros cronogramas dos seus próprios campos de energia. Suas energias conscientes, inconscientes, subconscientes e super conscientes estão criando sua experiência de vida inteira, através do momento presente da sua energia vibratória, contida em seus campos de energia. Para mudar nosso futuro, temos que mudar a energia do nosso agora.
6. Você aceita a responsabilidade por seus próprios sentimentos, emoções, estado de saúde e felicidade.
Você não procura por um herói para lhe salvar. Você também entende que falar sobre fazer mudanças e realmente criar mudanças são duas coisas diferentes. Depois de anos desconectado de seus corpos (física, emocional, mental e espiritual) você está se tornando mais fundamentado em seu ser físico para que você possa lidar com todas as preocupações que você arquivou em seus campos de energia.
Você está tomando mais decisões em sua vida e tornando-se consciente das escolhas que têm o potencial de expandir sua consciência em cada momento. Está diminuindo a velocidade e passa bastante tempo com a sua alma superior. Você não sente mais a necessidade de se manter excessivamente ocupado, porque você não precisa mais escapar ou fugir dos problemas em sua vida. Você os está enfrentando de frente, e está fazendo melhores escolhas, em todas as áreas da sua vida.
7. Sua vida está cada vez mais alinhada com a “imagem” que você projeta para outros.
Suas máscaras caíram, você é quem você diz ser. Você está fazendo o seu melhor para viver uma vida autêntica alinhada com sua alma superior. Não há nada para esconder ou manter em segredo.Você é capaz de viver e falar abertamente e honestamente, fazendo escolhas que são cheias de luz, independentemente do que os outros possam pensar, sentir ou dizer.Você entende que não há duas almas, assim como não há dois flocos de neve iguais. O livre arbítrio de outra alma é honrado e, quando alguém não se alinha com seu estilo de vida específico, você respeita sua vontade de aprender, evoluir e reavivar suas próprias experiências de aprendizagem.
8. Você está se tornando consciente da direção de sua energia e sabe o quão poderoso você é.
Você entende o poder dos seus sentimentos, emoções, pensamentos e palavras e você está fazendo o seu melhor para assumir o domínio sobre eles para que você não projete seus problemas escondidos nos outros. Você também entende o mundo da energia e como sua energia e a energia dos outros podem afetar o estado de bem-estar de todos.
9. Você está praticando o amor-próprio e entende que tudo o que está acontecendo em sua vida está lá para ajudá-lo a promover sua evolução em estados superiores de consciência.
Você não espera mais a perfeição de si mesmo, nem espera dominar todas as lições da alma que vierem ao seu caminho imediatamente. Você é paciente e gentil consigo mesmo quando cometer um erro e vê como uma oportunidade de aprender e crescer do seu estado atual em um ser mais vibracional.Você perdoa-se por suas escolhas inconscientes anteriores que criaram dor quando você não se separou e você está mudando ativamente seus padrões comportamentais para não repetir os mesmos eventos no futuro.Você está se refinando e escalando a montanha do autoconhecimento que, um dia , será unicidade com sua alma superior, ativando o reino divino dentro de você.
Os Estados Unidos entraram em nova era histórica marcada pelo crescente desinvestimento no estado de bem estar social, nos bens públicos e na moralidade cívica.
Questões de política, ideologia, governança, economia e políticas públicas agora são traduzidas em um desinvestimento sistêmico em instituições e políticas que aprofunda o colapso das esferas públicas, as quais tradicionalmente forneciam condições mínimas para a justiça social, a dissidência e a expressão democrática.
O neoliberalismo, ou o que pode ser chamado de capitalismo de cassino, se tornou a nova norma.
Descarado em sua busca por poder financeiro, autorregulamentação e um sistema de valores em que sobrevivem apenas os mais fortes, o neoliberalismo não apenas solapa a cultura formativa necessária para produzir cidadãos críticos e as esferas públicas que os nutrem, mas também facilita as condições para a produção de um orçamento de defesa inchado, do complexo industrial prisional, da degradação do meio ambiente e da emergência das “finanças como indústria trapaceira e criminosa”.
Está claro que o emergente autoritarismo assombra uma democracia debilitada, agora formatada e estruturada especialmente pelas corporações. O dinheiro domina a política, o fosso entre ricos e pobres está inchando, os espaços urbanos estão se tornando campos armados, o militarismo está surgindo em toda faceta da vida pública e as liberdades civis estão sendo destruídas.
A política de competição do neoliberalismo agora domina a definição de esferas como as escolas, permitindo que sejam retiradas de um projeto cívico e democrático e entregues à lógica do mercado. Infelizmente, não é a democracia, mas o autoritarismo que continua em ascensão nos Estados Unidos quando avançamos no século 21.
A eleição presidencial de 2012 nos Estados Unidos existe como um momento essencial nesta transformação para longe da democracia, um momento em que esferas e forças culturais e políticas — inclusive a retórica usada pelos candidatos — aparecem saturadas pelas celebrações da guerra e do darwinismo social.
Assim, a possibilidade de uma liderança ainda mais autoritária e desfuncional na Casa Branca em 2013 certamente chama a atenção de um grupo de liberais e de outros progressistas dos Estados Unidos.
A política norte-americana em geral e a eleição de 2012 em particular apresentam um desafio aos progressistas, cujas vozes em anos recentes foram crescentemente excluídas tanto da mídia quanto dos corredores do poder.
Em vez disso, a mídia tem dado espaço à visão apocalíptica dos guerreiros fundamentalistas do Partido Republicano, que parecem fixados em traduzir questões previamente vistas como não religiosas — como orientação sexual, educação, identidade e participação na vida pública — na linguagem do revivalismo religioso e da cruzada militante contra o mal.
Não há outra forma de explicar que o candidato nomeado para vice na chapa republicana, Paul Ryan, tenha dito que a batalha do futuro é “uma luta entre o individualismo e o coletivismo” (?), um aceno para o macartismo e a retórica da guerra fria dos anos 50.
Ou a afirmação de Rick Santorum de que “o presidente Obama está tornando os Estados Unidos viciados ‘no narcótico da dependência do governo’”, promovendo assim a visão de que o governo não tem a responsabilidade de promover redes de segurança para os pobres, os doentes, os deficientes e os mais velhos.
Há mais aqui que simplesmente uma versão revigorada do darwinismo social com sua ética selvagemente cruel de “recompensem os ricos, penalizem os pobres e deixem cada um se virar como puder”: existe também um ataque em ampla escala ao contrato social, ao estado do bem estar social, à busca pela igualdade econômica e a qualquer vestígio viável de responsabilidade moral e social.
A apropriação que Romney-Ryan [a chapa republicana] fizeram da ode de Ayn Rand ao egoísmo é de importância particular porque oferece um vislumbre de uma forma cruel de capitalismo extremo em que os pobres serão vistos com desprezo e como alvo de punições. Mas esta ideologia teocrática do fundamentalismo econômico faz mais que isso.
Destrói qualquer noção de virtude pública na qual o contrato social e o bem comum formam a base para criar laços sociais significativos, dando aos cidadãos um sentido de responsabilidade cívica e social. A ideia de serviço público é vista com desprezo, assim como o trabalho de indivíduos, de grupos sociais e de instituições que beneficiam a cidadania em geral.
Como George Lakoff e Glenn W. Smith apontam, o capitalismo de cassino cria uma cultura da crueldade: “De efeitos terríveis em mortes, doenças, sofrimento, maior pobreza, perda de oportunidades, de vidas produtivas e dinheiro”. Faz mais ainda ao esmagar qualquer noção viável de bem comum e vida pública, ao destruir “os laços que nos mantém juntos”.
Sob o capitalismo de cassino, os espaços, instituições e valores que constituem o público agora se rendem a forças financeiras poderosas e são vistos simplesmente como outro mercado a ser comodificado, privatizado e rendido às demandas do capital.
Com fanáticos religiosos e de mercado no poder, a política se torna extensão da guerra; ganância e interesse pessoal pisoteiam qualquer preocupação com o bem estar alheio; a razão é superada pela emoção baseada em certezas absolutas e em agressão militarista; ceticismo e dissidência são vistas como trabalho de satã.
Se a candidatura republicana de 2012 serve de exemplo, então o discurso político nos Estados Unidos não apenas se moveu para a direita — está introduzindo valores e ideias totalitárias na corrente principal da vida pública.
Fanatismo religioso, cultura consumista e estado de guerra funcionam em parceria com as forças econômicas neoliberais que encorajam a privatização, os incentivos fiscais corporativos, a crescente desigualdade de renda e riqueza e maior fusão entre as esferas financeira e militar para diminuir a autoridade e o poder da governança democrática.
Os interesses neoliberais estão libertando os mercados de constrangimentos sociais, acelerando a competitividade, destruindo os sistemas educacionais, produzindo sujeitos atomizados e tirando dos indivíduos qualquer sentido de responsabilidade social, preparando a população para um lento abraço no darwinismo social, no terrorismo de estado e na mentalidade da guerra — com a destruição dos laços comunitários, a desumanização do outro e jogando indivíduos contra as comunidades em que habitam.
Tentações totalitárias agora saturam a mídia e a cultura geral na linguagem da austeridade como ortodoxia política e econômica. O que estamos testemunhando nos Estados Unidos é a normalização da política que extermina não apenas o estado do bem estar social e a verdade, mas tudo o que carrega os pecados do Iluminismo — ou seja, aqueles que se negam a viver uma vida livre de dúvidas.
A razão e a liberdade se tornaram inimigos não apenas para ser ridicularizados, mas para ser destruídos. E esta é uma guerra cujas tendências totalitárias estão evidentes no assalto à Ciência, aos imigrantes, às mulheres, aos idosos, aos pobres, às pessoas de cor e aos jovens.
O que muitas vezes não é dito, particularmente quando a mídia foca na retórica inflamatória, é que aqueles que dominam a política e a formulação de políticas públicas, democratas ou republicanos, assim o fazem por causa de seu controle desproporcional da renda e da riqueza da Nação.
Crescentemente parece que esta elite escolhe agir de forma a sustentar seu domínio através da reprodução sistemática de uma ordem social iníqua. Em outras palavras, o dinheiro grosso e o poder corporativo governam enquanto a política eleitoral é fraudada.
A cabine de votação secreta se torna a última expressão da democracia, reduzindo a política a uma compra individualizada — uma forma crua de ação econômica. Qualquer forma de política disposta a investir em tal pompa ritualística apenas acresce à natureza desfuncional de nossa ordem social, ao mesmo tempo reforçando o profundo fracasso da imaginação política.
A questão não deve ser mais como trabalhar dentro do atual sistema eleitoral, mas como desmantelá-lo e construir um novo cenário político capaz de reclamar por igualdade, justiça e democracia para todos.
O inspirador chamado de Obama por esperança degenerou numa fuga da responsabilidade. O governo Obama trabalhou para estender as políticas do governo de George W. Bush ao legitimar um arco de políticas domésticas e externas que rasgaram as liberdades civis, expandiram o estado permanente de guerra e aumentaram o alcance doméstico do estado de vigilância punitivo.
E se Romney e seus colegas de ideologia, agora vistos como a mais extrema facção do Partido Republicano, chegarem ao poder, certamente as tendências totalitárias e anti-democráticas em ação nos Estados Unidos serão perigosamente intensificadas.
Um catálogo de provas indiciadoras revela a profundidade e amplitude da guerra em andamento contra o estado social e particularmente contra os jovens.
Além de expor a depravação moral de uma nação que fracassa na proteção de seus jovens, tal guerra demonstra um pervertido desejo de morte, um desejo mal disfarçado de auto-aniquilamento — já que a destruição intencional de toda uma geração não apenas transforma a política dos Estados Unidos em patologia, mas certamente sinaliza a morte do futuro. Quanto mais o público norte-americano terá de esperar antes que o pesadelo tenha fim?
A consciência dos elementos culturais e materiais que produziram essas condições profundamente anti-democráticas é importante; no entanto, não é o suficiente.
A resposta coletiva precisa incluir uma recusa ao atual discurso político de compromisso e acomodação — é preciso pensar além do discurso das concessões fáceis e conduzir as lutas em terrenos mutuamente informados de alfabetização cívica, educação e poder.
Uma rejeição das formas tradicionais de mobilização política precisa ser acompanhada de um novo discurso político, que revele as práticas obscuras da dominação neoliberal, com o desenvolvimento de modelos rigorosos de reflexão e formas renovadas de engajamento intelectual e social.
Ainda assim, o atual momento histórico parece sem saída para criar um movimento social massivo capaz de enfrentar a natureza totalitária e os custos sociais do fundamentalismo religioso e político que se funde ao extremo fundamentalismo de mercado.
Neste caso, um fundamentalismo cuja ideia de liberdade não se estende além do ganho financeiro pessoal e do consumo sem fim.
Sob tais circunstâncias, os progressistas deveriam focar suas energias no trabalho com o movimento Occupy e com outros movimentos sociais para desenvolver uma nova linguagem de reforma radical e para criar novas esferas públicas que tornem possíveis os tipos de pensamento crítico e ação engajada que são as fundações de uma democracia radical e verdadeiramente participativa.
Tal projeto precisa desenvolver vigorosos programas educacionais, formas de comunicação pública e comunidades que promovam a cultura da deliberação, do debate e da importante crítica pública, numa ampla variedade de sites culturais e institucionais.
Finalmente, precisa focar no objetivo final de criar esferas públicas e formativas que são a pré-condição do engajamento político, vitais para energizar os movimentos democráticos por mudança social — movimentos dispostos a pensar além dos limites do capitalismo selvagem global.
A pedagogia, neste sentido, se torna central para qualquer noção substantiva de política e precisa ser vista como elemento crucial da resistência organizada e de lutas coletivas.
Os elementos profundamente reacionários do neoliberalismo constituem tanto uma prática pedagógica quanto uma função legitimadora de uma ordem social profundamente opressiva. As relações pedagógicas do capitalismo de cassino precisam ser desvendadas e desafiadas.
Sob tais circunstâncias, a política se torna transformativa, em vez de buscar compromissos e deve se voltar para abolir um sistema capitalista marcado por maciças desigualdades econômicas, sociais e culturais. Uma política que desvende as duras realidades impostas pelo capitalismo de cassino deveria trabalhar pelo estabelecimento de uma sociedade na qual as questões de justiça, igualdade e liberdade sejam entendidas como a fundação crucial da democracia substantiva.
Em vez de investir em política eleitoral, valeria mais a pena para progressistas desenvolver as condições formativas para tornar possível uma verdadeira democracia.
Como Angela Davis sugeriu, isso significa engajar “em difíceis processos de construção de coalizões, negociando o reconhecimento que as comunidades inevitavelmente buscam e se reunindo em torno de uma unidade que não é simplista e opressiva, mas complexa e emancipadora, reconhecendo, nas palavras de June Jordan, que “nós somos aqueles pelos quais estávamos esperando”. Desenvolver um movimento social amplo significa encontrar campo comum no qual desafiar formas diversas de opressão, exploração e exclusão pode se tornar parte de um esforço mais amplo para criar a democracia radical.
Em parte, isso significa retomar o discurso da ética e da moralidade, elaborar um novo modelo de democracia política e desenvolver novos conceitos analíticos para entender o social. Uma avenida para desenvolver a política crítica e transformativa é se inspirar nos protestos de jovens de todo o mundo para desenvolver novas formas de desafiar os valores corporativos que dão forma à política dos Estados Unidos e, crescentemente, do mundo.
É especialmente crucial criar valores alternativos que desafiem as ideologias dirigidas pelo mercado, que igualam liberdade com individualismo radical, auto-interesse, super-competitividade, privatização e desregulamentação, ao mesmo tempo em que solapam os laços sociais, o bem público e o estado de bem estar social.
Tais ações podem ser reforçadas com o recrutamento de jovens, professores, sindicalistas, líderes religiosos e outros cidadãos engajados para se tornar intelectuais públicos que estejam dispostos a usar seu conhecimento para tornar visível como funciona o poder e para tratar de importantes questões políticas e sociais.
Naturalmente, o público norte-americano precisa fazer mais que falar. Também precisa reunir educadores, estudantes e trabalhadores e qualquer pessoa interessada em democracia real para criar um movimento social — um bem organizado movimento capaz de mudar as relações de poder e as vastas desigualdades econômicas que criaram as condições para a violência simbólica e sistêmica na sociedade norte-americana.
Tratar de tais desafios sugere que os progressistas terão de invariavelmente assumir o papel de ativistas educadores. Uma opção seria criar micro-esferas de educação pública que fortaleçam modos de aprendizagem crítica e de agência civil, permitindo a jovens e outros que aprendam como governar em vez de como serem governados.
Isso poderia ser alcançado com uma rede de espaços educacionais livres desenvolvidos em diversas comunidades e escolas públicas, assim como em organizações seculares e religiosas afiliadas a instituições universitárias. Estes novos espaços educacionais focados no cultivo tanto do diálogo quanto da ação em defesa do interesse público, poderiam usar modelos desenvolvidos no passado, nestas instituições, por socialistas, sindicatos e ativistas dos direitos civis do início do século 20 e dos anos 50 e 60.
Tais escolas representaram esferas públicas de oposição e funcionaram como esferas públicas democráticas no melhor sentido educacional, desde a rede radical de escolas dominicais até a Universidade do Trabalho de Brookwood e a Highlander Folk School do Tennessee.
Stanley Aronowitz insiste que “o atual sistema sobrevive na eclipse da imaginação radical, na falta de oposição viável com raízes na população em geral e no conformismo de intelectuais que, em geral, foram subjugados por suas cadeiras seguras na academia; em empregos menos seguros no setor corporativo privado e em instituições de mídia de centro ou de centro-esquerda”.
Num momento em que o pensamento crítico foi achatado, se torna imperativo desenvolver um discurso de crítica e possibilidades — um discurso que reconheça que sem uma cidadania bem informada, lutas coletivas e movimentos sociais dinâmicos, a esperança de um futuro democrático viável escape de nosso alcance.
*Henry A. Giroux holds the Global TV Network chair in English and Cultural Studies at McMaster University in Canada. His most recent books include: “Take Back Higher Education” (co-authored with Susan Searls Giroux, 2006), “The University in Chains: Confronting the Military-Industrial-Academic Complex” (2007) and “Against the Terror of Neoliberalism: Politics Beyond the Age of Greed” (2008). His latest book is Twilight of the Social: Resurgent Publics in the Age of Disposability” (Paradigm).
Quase todo hindu e budista – centenas de milhões de pessoas espalhadas pelo mundo – já ouviu falar das antigas máquinas voadoras descritas no Ramayana e em outros antigos textos hindus como vimanas. Os vimanas ainda são mencionados na literatura hindu e em notícias da imprensa. Qual a aparência dessas aeronaves? O antigo Mahabharata fala do vimana como “uma carruagem aérea com as laterais de ferro e dotada de asas”. O Ramayana descreve-o como uma aeronave de dois andares, circular (cilíndrica), com portinholas e um domo central. Voava com a “velocidade do vento” e produzia um “som melodioso” (um zumbido?).
Fonte: LivroTechnology of the Gods, The Incredible Science of the Ancients – A Tecnologia dos Deuses – As Ciências Incríveis dos antigos p 147-209) – Por David Hatcher Childress
Voe pelos céus amigos em um Vimana (espaçonave) da Air Índia
Um artigo intitulado “Caminho de vôo”, escrito pelo jornalista indiano Mukul Sharma, foi publicado no importante jornal The Times of India em 8 de abril de 1999, mencionando vimanas e combates aéreos do passado:
“Segundo algumas interpretações de textos antigos, o futuro da índia parece ter existido em seu próprio passado remoto. Veja o caso do Yantra Sarvasva, que teria sido escrito pelo sábio Maharshi Bharadwaj. Consiste em quarenta seções, uma das quais, o Vaimanika Prakarana, trata de aeronáutica, tem oito capítulos, cem tópicos e quinhentos sutras.
Nele, Bhardwaj descreve os vimanas, ou veículos aéreos, que se dividem em três categorias: (1) aqueles que viajam localmente; (2) aqueles que viajam de um país para outro; e (3) aqueles que viajam entre planetas. De especial interesse entre essas máquinas estavam os aviões militares, cujas funções foram delineadas em detalhes e que hoje parecem saídas de um livro de ficção científica. Por exemplo, tinham de ser inexpugnáveis, inquebráveis, incombustíveis e indestrutíveis, capazes de se deterem num piscar de olhos; invisíveis aos inimigos; capazes de captar conversas e sons de aeronaves hostis; tecnicamente capacitadas para observar e registrar coisas, pessoas, incidentes e situações que ocorrem dentro de naves inimigas; capazes de conhecer, a cada etapa, a direção seguida por outras aeronaves próximas; capazes de deixar a tripulação da nave inimiga em estado de animação suspensa, torpor intelectual ou perda total da consciência; capazes de destruir; reguladas para serem pilotadas por indivíduos aptos a se adequarem ao clima no qual se movem; habilitadas para o controle interno de temperatura; construídas com metais muito leves, que absorvem o calor; providas de mecanismos que podem aumentar ou reduzir imagens e enfatizar ou abafar sons.
Malgrado o fato de tal geringonça parecer resultar do cruzamento de uma aeronave Stealth norte-americana com um disco voador, será que isso significa que as viagens aéreas e espaciais eram conhecidas dos antigos indianos; ou que aeronaves floresciam na índia em uma época na qual o resto do mundo estava acabando de aprender os rudimentos da agricultura? Na verdade, não [a percepção da ausência de prova não é prova da ausência de prova – Jai Maharaj], pois os processos de fabricação descritos são peculiarmente esparsos e deliberadamente vagos.
Mas dá para expandir a imaginação: se esse projeto fosse implementado, teria nos levado mais longe do que a Enterprise, da série televisiva Jornadas nas Estrelas (Star Trek).”
Pelo artigo acima, parece que os indianos de hoje vêem seu próprio passado como algo saído da ficção científica. Batalhas e perseguições aéreas são coisas comuns na antiga literatura hindu. Buck Rogers, Flash Gordon e Jornada nas estrelas vêm à mente quando lemos os antigos épicos da Índia.
Qual a aparência dessas aeronaves? O antigo Mahabharata fala do vimana como “uma carruagem aérea com as laterais de ferro e dotada de asas”. O Ramayana descreve-o como uma aeronave de dois andares, circular (cilíndrica), com portinholas e um domo central. Voava com a “velocidade do vento” e produzia um “som melodioso” (um zumbido?).
Textos indianos antigos sobre vimanas são tão numerosos que seria preciso pelo menos um livro inteiro dedicado a eles [consultar, entre outros, Vimana aircraft of ancient India & Atlantis,(1) deste autor]. Os próprios indianos escreveram, no passado, manuais completos de vôo e de manutenção de diversos tipos de vimanas. O Samara Sutradhara é um tratado científico que aborda cada aspecto possível da viagem em um vimana.
Há 230 estrofes abordando a construção, a decolagem, as viagens por milhares de quilômetros, as aterrissagens normais e forçadas e até possíveis colisões com aves. Será que esses textos existiriam (como existem) sem que tivesse havido algo concreto para servir de parâmetro? Historiadores e arqueólogos tradicionais simplesmente ignoram esses escritos como devaneios imaginativos de um bando de escritores antigos e chapados. Afinal, onde estão esses vimanas de que todos eles falam? Talvez estejam sendo vistos todos os dias sobre a terra e sejam chamados de OVNIS! Diz Andrew Tomas:
Há duas categorias de textos sânscritos antigos – os registros factuais conhecidos como Manusa e a literatura mítica e religiosa conhecida como Daiva. O Sâmara Sutradhara, que é do tipo de registro factual, trata da viagem aérea sob todos os seus aspectos […] Se esta era a ficção científica da Antigüidade, então é a melhor que já foi escrita.
Em 1875, o Vaimanika Sastra, texto do século IV a.C. escrito por Maharishi Bharadwaj, foi redescoberto em um templo da Índia. O livro (baseado em textos muito mais antigos, segundo seu autor) relata a operação de antigos vimanas e inclui informações sobre manobras, precauções a se tomar em vôos longos, proteção da aeronave contra tempestades e relâmpagos e como mudar de uma fonte de energia para outra, como a solar ou alguma fonte de “energia livre”, possivelmente um “impulso gravitacional”. Diz-se que os vimanas decolavam na vertical e eram capazes de flutuar, como um helicóptero ou dirigível. Bharadwaj, o Sábio, menciona não menos do que setenta autoridades e dez especialistas em viagens aéreas da Antiguidade. Hoje, essas fontes estão perdidas.
Os vimanas eram mantidos em um vimana griha, ou hangar, eram impelidos por um líquido amarelo esbranquiçado e usados para diversas finalidades. Havia aeronaves espalhadas pelo planeta, se dermos crédito a essas histórias aparentemente fantásticas e procurarmos as evidências arqueológicas. Além de utilizadas em viagens, infelizmente essas aeronaves também foram empregadas como espaçonaves de combate pelos habitantes de Rama e da antiga Atlântida pré dilúvio.
A planície de Nazca, no Peru, é famosa por parecer, a partir de certa altitude, um campo de pouso bastante complexo, até confuso. Alguns pesquisadores apresentaram a teoria de que esse espaço preenchido com várias figuras gigantescas de animais e estranhos símbolos seria uma espécie de posto atlante avançado. É importante observar que o Império de Rama tinha seus postos avançados, como o da Ilha da Páscoa, situado num ponto do planeta quase diametralmente oposto a Mohenjo-Daro, e que desenvolveu um sistema de escrita próprio, uma escrita obscura que os atuais habitantes da ilha não conseguem entender, mas que é encontrada em tabletes e outros entalhes. Essa escrita estranha só é encontrada em outro lugar do planeta: Mohenjo-Daro e Harappa! Será que o Império Rama e os atlantes mantinham uma rede comercial que atravessava o Pacífico?
Combates aéreos na antiga Índia
Os antigos épicos indianos relatam em detalhes os combates aéreos ocorridos há mais de 10 mil anos. Tantos eram os pormenores que um famoso professor de Oxford incluiu um capítulo sobre o assunto em um livro sobre combates aéreos! O estudioso de sânscrito Ramachandra Dikshitar, professor de Oxford que escreveu War in ancient India em 1944, onde comenta:
Nenhuma questão pode ser mais interessante nas atuais circunstâncias mundiais do que a contribuição da índia para a ciência aeronáutica. São numerosos os exemplos em nossa vasta literatura purânica e épica, e mostram muito bem e de forma esplêndida a conquista dos ares pelos hindus da Antigüidade. Caracterizar com ironia tudo o que se encontra nessa literatura como obra da imaginação e descartá-la sumariamente como irreal tem sido a prática de “estudiosos” ocidentais e orientais até pouco tempo atrás. A idéia em si era ridicularizada e as pessoas chegavam a afirmar que era fisicamente impossível para o homem usar máquinas voadoras. Mas hoje, com balões, aeroplanos, foguetes e outras máquinas voadoras, nossas idéias sobre o assunto mudaram muito.
Ainda segundo o doutor Dikshitar:
[…] o vimana voador de Rama ou de Ravanna era mantido na categoria de sonho do mitógrafo até os aeroplanos e zepelins da atualidade virem à tona. Há pouco tempo, o monahastra, ou “flecha do inconsciente” do passado, era uma criação lendária, até ouvirmos falar em bombas que liberam gases venenosos. Devemos muito aos vigorosos cientistas e pesquisadores que escavaram com persistência e levaram suas lanternas até o fundo de cavernas, encontrando testemunhos válidos que apontam para a nebulosa antigüidade das maravilhosas criações da humanidade.
Um vimana utilizado por Rama e sua consorte Sita, retratado como um cisne.
Dikshitar diz que na literatura védica, em um dos Brahmanas, há menção a um navio que ruma para o céu. A nave é o Agnihotra, da qual os fogos Ahavaniya e Garhapatya representam os dois lados rumando na direção do céu, e o timoneiro é o Agnihotrin, que oferece leite para as três Agnis. E em um livro ainda mais antigo, o Rig Veda Samhita, lemos que os Asvins levaram Bhijya em segurança sobre naves aladas. Esta pode ser uma referência à navegação aérea dos primeiros tempos. Comentando sobre o famoso texto dos vimanas, o Vimanika Shastra, o autor diz:
No recém-publicado Samarangana Sutradhara de Bhoja, um capítulo inteiro com cerca de 230 estrofes é dedicado aos princípios da construção de diversas máquinas voadoras e de outros motores usados com fins militares e outros fins diversos. As diversas vantagens do uso dessas máquinas, especialmente voadoras, são apresentadas em detalhes. Menciona-se especialmente a possibilidade de atacarem objetos visíveis e invisíveis, de seu uso à vontade do piloto, de seus movimentos ininterruptos, de sua força e durabilidade – em suma, de sua capacidade de fazer no ar tudo aquilo que se faz na terra. Após enumerar e explicar diversas outras vantagens, o autor conclui que até coisas impossíveis podem ser feitas por meio delas. Geralmente, atribuem-se três movimentos a essas máquinas: subida, travessia de milhares de quilômetros pela atmosfera e descida. Diz-se que em um carro aéreo é possível chegar até a Surya-mandala, a “região solar”, a Naksatra-mandala (região estelar) e viajar pelas regiões aéreas acima do mar e da terra. Diz-se que essas naves podem se mover tão depressa que fazem um ruído que mal se percebe do chão.
Contudo, alguns autores ainda expressam dúvidas e perguntam: “Será que foi verdade?” Mas as evidências a favor são esmagadoras.
A construção de máquinas de ataque e defesa para uso no solo e no ar também foi descrita. Levando-se em conta brevemente apenas algumas das máquinas voadoras que são mencionadas claramente nessa obra, vemos que tinham formas variadas, como elefantes, cavalos, macacos, aves diversas e carruagens. Geralmente, tais veículos eram feitos de madeira. A esse respeito, citamos algumas estrofes a seguir para dar uma idéia dos materiais e tamanhos, especialmente por vivermos em uma época em que aeronaves rígidas voam pelo ar através de longas distâncias e durante longos períodos de tempo:
Um carro aéreo é feito de madeira leve, parecendo-se com uma grande ave; seu corpo é durável e bem modelado, tendo mercúrio dentro e fogo embaixo. Tem duas asas resplandecentes e é movido pelo ar. Voa nas regiões atmosféricas por grandes distâncias e leva diversas pessoas consigo. A construção interior assemelha-se ao céu criado pelo próprio Brahma. Ferro, cobre, chumbo e outros metais também são usados nessas máquinas.
Tudo isso mostra a que ponto a arte da Índia antiga se desenvolveu nessa direção. Essas descrições complexas afrontam o ceticismo que diz que os vimanas e os veículos aéreos similares, mencionados na antiga literatura indiana, devem ser relegados à região do mito. Os textos antigos também fazem uma distinção importante: os vimanas eram máquinas reais, enquanto o contato com o mundo espiritual, com anjos ou fadas, era algo bem diferente. Diz Dikshitar:
Os autores antigos faziam a distinção entre o plano mítico, que chamavam de daiva, e as guerras aéreas e reais, que chamavam de manusa. Algumas guerras mencionadas na literatura antiga pertencem à categoria daiva, e não à manusa. Um exemplo de evento daiva é o encontro entre Sumbha e a deusa Durga. Sumbha foi atingido e caiu estatelado. Pouco depois, recuperou-se e saiu voando de novo, lutando desesperadamente até cair morto. Novamente, na famosa batalha entre os “celestes” e os Asuras – minuciosamente descrita no Harivansa -Maya lançou pedras, rochas e árvores lá de cima, embora a principal luta tenha ocorrido no campo abaixo dele. O emprego de tais táticas também é mencionado na batalha entre Arjuna e o Asura Nivatakavaca, e na luta entre Karna e Raksasa, nas quais flechas, lanças, pedras e outros mísseis foram livremente arremessados desde as regiões aéreas.
O rei Satrujit recebeu de um brâmane Galava um cavalo chamado Kuvalaya, que tinha o poder de conduzi-lo a qualquer lugar da Terra. Se isso se fundamenta na realidade, deve ter sido um cavalo voador. Há numerosas referências, tanto no Vishnupurana como no Mahabharata, sobre Krishna ter navegado pelo ar sobre o pássaro Garuda. Ou os relatos são imaginários, ou fazem referência a uma máquina voadora em forma de águia. Subrahmanya usava um pavão como veículo, e Brahma um cisne. Além disso, o Asura chamado Maya teria possuído um carro dourado com quatro rodas fortes e uma circunferência de 12 mil cúbitos, com o maravilhoso poder de voar à vontade para qualquer lugar. Estava equipado com diversas armas e suportava grandes cargas.
Após a vitória gloriosa de Rama sobre Lanka, Vibhisana deu-lhe de presente o vimana Pushpaka, dotado de janelas, apartamentos e excelentes assentos. Era capaz de acomodar todos os Vanaras além de Rama, Sita e Laksmana. Rama voou até sua capital, Ayodhya, mostrando a Sita, desde o alto, acampamentos, Kiskindha e outras cidades pelo caminho. Valmiki compara de forma elegante a cidade de Ayodhya a um veículo aéreo. “Esta é uma alusão ao uso de máquinas voadoras como meio de transporte, além de seu uso bélico. No Vikramaurvasiya lemos que o rei Puravaras voou em um carro para salvar Urvasi, perseguindo o Danava que a estaria raptando.
Do mesmo modo, no Uttararamacarita, na batalha entre Lava e Candraketu (ato VI), diversos veículos aéreos são mencionados transportando espectadores celestes. Há uma frase no Harsacarita que menciona que Yavanas estava sendo apresentado a máquinas aéreas. A obra tâmil Jivakacintamani diz que Jivaka voou pelo ar”.
Motores a mercúrio e textos sobre vimanas
Talvez a informação mais valiosa extraída do Vimaanika Shastra de Bharadwaj seja a descrição daquilo que hoje chamamos de motores de plasma a vórtice de mercúrio. No capítulo cinco do Vymanika Shastra, Bharadwaj descreve, valendo-se dos textos antigos que são sua referência, como construir um motor a vórtice de mercúrio:
Prepare uma base quadrada ou circular com 23 centímetros de largura, com madeira e vidro, assinale seu centro e, a uma distância de 4 centímetros dele, trace linhas que tocam a borda nas oito direções e fixe duas dobradiças em cada uma das linhas a fim de poder abrir. No centro, erga um pivô de 15 centímetros e quatro tubos, feito de metal vishvodara, equipados com dobradiças e anéis de ferro, cobre, latão ou chumbo, e una-os aos suportes nas linhas das oito direções. Isso tudo deve ser coberto. Prepare um espelho de acabamento perfeito e fixe-o ao dandra ou pivô. Na base do pivô, deve ser afixado um yantra elétrico. Contas de cristal e de vidro devem ser fixadas na base, no meio e no final do pivô ou ao seu lado. O espelho em forma circular ou de taça que irá atrair raios solares deve ser fixado no pé do pivô. A oeste dele, deve ser posto o refletor de imagem. Sua operação é a seguinte:
Primeiro, o pivô ou pólo deve ser esticado, movendo-se o keelee ou chave. O espelho de observação deve ser fixado em sua base. Um frasco com mercúrio deve ser fixado na parte de baixo. Dentro dele, deve ser colocada uma conta de cristal com furo. Através do furo nessa conta quimicamente purificada, devem ser passados fios sensíveis, que serão ligados às contas das extremidades nas diversas direções. No meio do pólo, um espelho solar limpo com mostarda deve ser fixado. Na base do pólo, deve ser posto um frasco com sal líquido de ruchaka. Um cristal deve ser fixado nele com dobradiça e fiação. No centro da base, deve ser posto um espelho circular, semelhante a uma taça, para atrair raios solares. A oeste dele, deve ser posto um mecanismo de reflexão. A leste do frasco com sal líquido, o gerador elétrico deve ser instalado, ligando-se a fiação do cristal. A corrente de ambos os yantras deve ser passada para o cristal situado no frasco com sal líquido de ruchaka. Oito partes de energia solar no refletor e doze partes de energia elétrica devem passar pelo cristal até o mercúrio e para o espelho refletor universal. E o espelho deve ser focalizado na região que deve ser fotografada. A imagem que aparece na lente frontal será refletida pelo cristal para a solução de sal líquido. A imagem que aparece no espelho será fidedigna e permitirá ao piloto perceber as condições da região de interesse, e ele poderá tomar as medidas apropriadas para afastar o perigo e causar danos ao inimigo.
Dois parágrafos adiante, Bharadwaaja diz:
Duas hastes circulares feitas de metal magnético e cobre devem ser fixadas à esfera de vidro para causar atrito quando girarem. A oeste delas, uma esfera de vidro vaatapaa com uma abertura ampla deve ser fixada. Depois, um frasco feito de vidro shaktipaa, estreito na base, arredondado no meio e com gargalo estreito, e boca aberta com cinco bicos, deve ser fixado no parafuso do meio. Do mesmo modo, no parafuso da ponta deve ser colocado um frasco com ácido sulfúrico (bhraajaswad-draavada). Nos pinos do lado sul, três rodas interligadas devem ser fixadas. No lado norte deve ser colocada uma mistura liqüefeita de magnetita, mercúrio, mica e pele de cobra. E cristais devem ser postos nos centros adequados.
Um moderno “VIMANA” com reator de plasma de Mercúrio (Centro) capturado em foto nos EUA
“Maniratnaakara” [Bharadwaaja está se referindo a uma autoridade antiga, hoje perdida – N.E.] diz que o yantra shaktyaakarshana deve ser equipado com seis cristais conhecidos como bhaaradwaaja, sanjanika, sourrya, pingalaka, shaktipanjaraka e pancha-jyotirgarbha. A mesma obra menciona o lugar onde os cristais devem ser postos:
O sourrya mani deve ser posto no frasco ao pé do pólo central. O bhaaradwaaja mani deve ser fixado ao pé do pólo central. O sanjanika mani deve ser fixado no meio da parede triangular. O pingalaka mani deve ser fixado na abertura no naala-danda. O pancha-jyotirgarbha mani deve ser fixado no frasco de ácido sulfúrico, e o shaktipanjaraka mani deve ser posto na mistura de magnetita, mercúrio, mica e pele de cobra. Todos os cinco cristais devem ser equipados com fios passando por tubos de vidro. Fios devem ser passados desde o centro para todas as direções. Então, as rodas triplas devem ser postas em movimento rotatório, o que fará com que as duas esferas de vidro dentro do recipiente de vidro girem com velocidade cada vez maior, atritando-se, o que gera uma força de 100 graus […]
No texto do Vimaanika Shastra fica evidente que elementos como mercúrio, cobre, ímãs, eletricidade, cristais, giroscópios (?) e outros pivôs, além de antenas, fazem parte de um tipo de vimana, pelo menos. O recente ressurgimento do uso de cristais nos meios esotérico e científico é interessante no contexto do Vimaanika Shastra. Cristais (ou mani em sânscrito) são parte integral dos vimanas, assim como hoje são parte dos relógios digitais. É interessante notar aqui que a familiar prece tibetana Om mani padme hum é uma invocação ao “cristal (ou jóia) dentro do lótus (da mente)”.
Embora não reste dúvida de que os cristais são importantes e maravilhosas ferramentas tecnológicas, estamos preocupados agora com o mercúrio.
O mercúrio é um elemento e também um metal. Segundo a Concise Columbia Encyclopedia, o mercúrio é “um elemento metálico, conhecido pelos antigos chineses, hindus e egípcios”. A principal fonte de mercúrio é um mineral: o sulfeto de mercúrio, cinabre ou HgS. Como diz a Van Nostrand’s Scientific Encyclopedia, antes de 500 a.C. o mercúrio já era extraído de cristais de cinabre, que geralmente são “pequenos cristais hexagonais altamente modificados, normalmente de forma romboidal ou tabular. Supõe-se que seu nome tenha origem na Índia”.
Com certeza, o mercúrio já era usado antes de 500 a.C. As enciclopédias científicas e seus similares costumam ser excessivamente conservadoras. O metal recebeu o nome do mensageiro dos deuses na mitologia romana. É um líquido pesado e prateado, cujo símbolo, Hg, deriva do grego hydrargyrum, “prata líquida”. Em temperatura ambiente, é líquido e se expande ou se contrai de maneira uniforme ao ser aquecido ou resfriado.
O metal líquido mercúrio, quando aquecido por qualquer meio, produz um vapor quente que é letal. Geralmente, o mercúrio é confinado a tubos de vidro ou frascos selados, que o torna inofensivo ao usuário. Os modernos motores a turbina de vapor de mercúrio usam grandes quantidades de mercúrio, mas não consomem quase nada porque os circuitos são fechados. O mercúrio e seu vapor conduzem eletricidade; seu vapor também é uma fonte de calor para uso em produção de energia. O mercúrio amplifica as ondas sonoras sem perder a qualidade do timbre. É possível usar ultra-sons para dispersar um catalisador metálico como o mercúrio em um frasco de reação ou em uma caldeira. Ondas sonoras de alta freqüência produzem bolhas no mercúrio líquido, e quando a freqüência dessas bolhas aumenta para se equiparar à das ondas sonoras, elas implodem, liberando um surto de calor.
Segundo William Clendenon, conhecido pesquisador de óvnis e autor do livro Mercury: UFO messenger of the gods, um manche cheio de mercúrio pode ser usado para dar estabilidade e propulsão a aeronaves/espaçonaves discóides. Giroscópios a próton de mercúrio líquido, segundo Clendenon, podem ser usados como giroscópios com sentido de direção se situados a 120 graus de distância no volante estabilizador de uma nave discóide.
Giroscópios a próton de mercúrio líquido têm diversas vantagens, diz Clendenon. Primeiro, os prótons pesados encontrados nos átomos de mercúrio são muito estáveis. Segundo, esses giroscópios não exigem um período de aquecimento, tal como os giroscópios mecânicos. Terceiro, o giroscópio que usa prótons de mercúrio estáveis não é afetado por vibrações ou choques. Quarto, o giroscópio a próton de mercúrio líquido não tem partes móveis e pode funcionar indefinidamente. Por último, o átomo de mercúrio fornece o mais estável sistema de giroscópio encontrado na natureza, e tem a vantagem adicional de economizar espaço e peso. Isso é especialmente valioso em vôos de longa distância, em que todo espaço e peso devem ser cuidadosamente calculados e preservados.
Ivan T. Sanderson menciona motores a mercúrio e se refere ao texto de Bharadwaj:
O corpo deve ser forte e durável, como uma grande ave, e de material leve. Dentro dele, instala-se o motor a (fusão) mercúrio com o aparato de aquecimento de ferro situado sob ele. Com o poder latente no mercúrio, que põe em movimento o turbilhão propulsor, um homem sentado na máquina pode percorrer uma grande distância pelo céu, de forma maravilhosa. Do mesmo modo, usando os processos descritos, é possível fazer um vimana tão grande quanto o Templo de Deus em Movimento. Quatro fortes recipientes com mercúrio devem ser postos no interior da estrutura. Quando são aquecidos com o fogo controlado dos recipientes de ferro, o vimana desenvolve o poder do trovão por meio do mercúrio, e num instante torna-se uma pérola no céu. Contudo, se esse motor de ferro com juntas adequadamente soldadas for preenchido com mercúrio e o fogo for redirecionado para a parte superior, ele desenvolve força com o rugido de um leão.
Sanderson faz, então, a observação básica: um prato redondo de mercúrio gira no sentido contrário ao de uma chama pura circulada sob ele, acumulando velocidade até exceder a velocidade de rotação da chama. A observação de Sanderson sobre o mercúrio giratório é uma das primeiras referências àquilo que hoje chamamos de motor de (Fusão) plasma a vórtice de mercúrio.
[1] Childress, David Hatcher. Vimana: aeronáutica da Índia antiga e Atlântida. São Paulo: Madras, 2003. [n.R.t.]
Charles Berlitz
Charles Berlitz, autor de vários livros, incluindo o Triângulo das Bermudas, e neto do fundador das mundialmente famosas escolas de idiomas Berlitz, escreveu:
Será que o mundo (uma antiga civilização) já existiu anteriormente na Terra?
“Se a guerra atômica foi realmente utilizada no passado distante e não apenas imaginada, ainda devem existir alguns indícios de uma civilização avançada o suficiente para desenvolver ou mesmo saber sobre a energia atômica em tempos remotos. Algo que é encontrado em alguns dos antigos escritos da Índia com algumas descrições do pensamento científico avançado, que parecia anacrônico com a antiguidade a partir da qual eles surgem”.
O Jyotish (400 B. C) ecoa o conceito moderno do lugar da Terra no Universo, a lei da gravidade, a natureza cinética de energia, e a teoria dos raios cósmicos e também trata, no vocabulário especializado, mas inconfundível, com a teoria de raios atômicos e isso foi a milhares de anos antes que os teólogos medievais da Europa discutissem sobre o “número de anjos” que poderiam caber na cabeça de um alfinete.
Filósofos indianos da escola Vaisesika estavam discutindo teoria atômica, especulando sobre se o calor é a causa da mudança molecular, e calcular o período de tempo que um átomo atravessa o seu próprio espaço. Os leitores do sutra budista pali e seus comentários, que os estudaram antes dos tempos modernos, ficavam frequentemente mistificados pela referência à “subordinação em conjunto” de componentes minúsculos da matéria; embora hoje em dia seja fácil para um leitor de reconhecer uma descrição compreensível da composição molecular” de qualquer substância. (Fonte: Doomsday 1999 – por Charles Berlitz p 123-124.).
Os equipamentos da sonda MRO estão ajudando os cientistas a medir o volume das reservas de água gelada em Marte, encontradas no subsolo em uma das planícies do Planeta. A massa total das reservas pode ser comparada com o volume de água nos Grandes Lagos, na América do Norte, o maior reservatório de água doce no mundo, diz-se no artigo, publicado na revistaGeophysical Research Letters.
NASA descobre mar subterrâneo de águas congeladas em Marte
“É provável que a água nessas reservas seja mais acessível para nós do que outros sedimentos de gelo em Marte, porque está localizada em latitudes relativamente baixas e no subsolo de uma planície bastante plana, onde é mais fácil fazer pousar uma espaçonave, do que em outras regiões que têm reservas subterrâneas de gelo”, disse Jack Holt da Universidade do Texas em Austin (EUA).
Nos últimos anos, os cientistas descobriram grande quantidade de indícios de que na superfície de Marte em tempos antigos, havia rios, lagos e oceanos inteiros, que continham quase a mesma quantidade de água que o nosso Oceano Glacial Ártico.
Por outro lado, alguns cientistas acreditam que, mesmo nas épocas antigas, Marte podia ser demasiado frio para a existência permanente de oceanos, e sua água podia estar em estado líquido só durante erupções vulcânicas. As observações recentes de Marte com ajuda de telescópios terrestres mostraram que nos últimos 3,7 bilhões de anos, Marte perdeu água que seria suficiente para cobrir toda a superfície do Planeta Vermelho com um oceano de 140 metros de profundidade. Hoje, os cientistas tentam esclarecer para onde desapareceu essa água.
Holt e seus colegas descobriram um possível indício dessa água “em falta”, estudando a estrutura incomum da planície de Utopia, localizada nas latitudes médias de Marte, usando os instrumentos da sonda MRO, que está coletando dados do Planeta Vermelho desde 2005.
Como explicam os cientistas, os “buracos” incomuns, fendas e estruturas parecidas com solo rachado, fizeram-nos suspeitar de que reservas significativas de água podiam se esconder debaixo desta planície. Formas semelhantes de relevo, segundo os cientistas, podem ser vistos nas regiões do Canadá e noutros países do norte, onde há áreas de solo perenemente congelado.
Eles verificaram esta ideia, utilizando o radar SHARAD a bordo do MRO, que permite “ver” através do solo a centenas de metros de profundidade e determinar a sua composição química e estrutura. A “intuição” dos cientistas não os enganou — na verdade, debaixo da planície Utopia se esconde um mar inteiro de água, que é aproximadamente igual à área do Mar Cáspio ou do maior país europeu.
O mar representa uma geleira gigante com cerca de 80-170 metros de espessura, constituída em 85 por cento de água, e de 15 por cento de pó ou pedras arredondadas grandes. O volume de água no mar, segundo as estimativas dos investigadores, é quase o mesmo existente nos Grandes Lagos, o maior reservatório de água doce da América do Norte e da Terra.
Esta água, de acordo com os investigadores, conseguiu “sobreviver” em Marte, um planeta atualmente muito seco, e não se evaporar graças a uma camada de 10 metros de pó e de solo que a protege da atmosfera do Planeta Vermelho. Os cientistas sugerem que a geleira se formou nos tempos antigos, quando o eixo de Marte estava inclinado no sentido inverso e a planície Utopia ficava mais perto dos polos do Planeta.
Como notam os cientistas, este “mar secreto” representa apenas um por cento do volume total de gelo existente, mas a sua descoberta dobra de fato as reservas subterrâneas conhecidas de gelo no hemisfério norte de Marte. Além dos objetivos óbvios de colonizar o planeta vermelho, estas reservas de gelo podem ser usadas para revelar os segredos do clima de Marte no passado, concluem Holt e seus colegas.
Os equipamentos da sonda MRO estão ajudando os cientistas a medir o volume das reservas de água gelada em Marte, encontradas no subsolo em uma das planícies do Planeta. A massa total das reservas pode ser comparada com o volume de água nos Grandes Lagos, na América do Norte, o maior reservatório de água doce no mundo, diz-se no artigo, publicado na revista 
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