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A PERSONALIDADE NEURÓTICA DO NOSSO TEMPO

Resenha

Karen Horney busca apresentar uma descrição precisa da pessoa neurótica, os conflitos que impulsionam essas
pessoas, suas ansiedades, seu sofrimento e as inúmeras dificuldades que as
pessoas têm consigo mesmas e com as demais pessoas em relacionamentos interpessoal.
Ela concentrou seu tema na estrutura de caráter que aparece constantemente em
quase todas as pessoas neuróticas de nosso tempo, de um modo ou de outro. Ela
considera que os conflitos existentes e as tentativas do neurótico na busca de
resolver esses conflitos são de extrema importância. Enfatiza que as
dificuldades neuróticas reais são geradas não apenas por experiências
individuais incidentais, mas também pelas condições culturais específicas em
que as pessoas vivem e que as condições culturais influenciam as experiências
individuais e determinam sua forma particular. Toda a sua fundamentação repousa
sobre bases freudianas, com algumas divergências pessoais as quais Horney pontua claramente.

Horney descreve neurose como “um distúrbio psíquico suscitado por medos e defesas contra estes medos, e por
tentativas para encontrar soluções conciliatórias para tendências em conflito”
e que convém receber esse nome quando afastar dos padrões comuns à cultura considerada.

Como ela busca considerar as formas pelas quais a neurose afeta a personalidade limitou a investigação em duas direções:
num tipo de neurose cuja personalidade do indivíduo permanece intacta, sendo a
neurose uma situação externa cheia de conflitos¹ (ela não está interessada
nesse tipo); um outro tipo de neurose que é a neurose de caráter, condições em
que o principal distúrbio encontra-se nas deformações do caráter, resultante de
um efeito insidioso processo crônico que pode ter início na infância ou de um
conflito de situação real de história da vida da pessoa que pode mostrar que
esses traços difíceis já estavam presentes há algum tempo. Seu direcionamento
volta-se, também, para os próprios distúrbios de caráter, pois as deformações
da personalidade são uma constante das neuroses, o caráter que influi na conduta humana.

Horney constata que os conteúdos dos conflitos centrais e suas inter- relações eram semelhantes em todas as
personalidades neuróticas. O fato de que a maioria dos indivíduos de uma
cultura procura enfrentar os mesmos problemas, conclui-se que tais problemas
foram criados pelas próprias condições existentes naquela cultura. Isso não
quer dizer que não haja pessoas neuróticas com peculiaridades essenciais
comuns, mas que essas similaridades são básicas e produzidas pelas dificuldades
existentes localizadas num determinado tempo e numa cultura.

Horney enfatiza que a pressuposição atinente à relação entre cultura e neurose precisa ser pesquisada de forma
cautelosa e através de observação de atitudes visíveis ao observador superficial,
as atitudes podem ser: atitudes relativas a dar e obter afeição (excessiva
dependência da provação dos outros ou da afeição); atitudes relativas à
avaliação do próprio eu (sentimentos de inferioridade e inadequação); atitudes
relativas à auto- afirmação (inibições explícitas); agressividade (ações
dirigidas a outrem, ataques, desdém); sexualidade (necessidade compulsiva de
atividade sexual ou inibições de exercer essa atividade). Horney explicita que
se faz necessário entender esses processos dinâmicos que dão origem as atitudes
mencionadas, e abaixo discorrer-se-á sobre alguns assuntos importantes. Segundo ela:

A ansiedade é o centro motriz das neuroses e às vezes é confundida com o medo. Ambas são reações proporcionais ao
perigo, porém, no caso do medo, o perigo é manifesto e objetivo, e no caso da
ansiedade é proporcional ao significado que a situação tem para a pessoa sendo
as razões por que a pessoa fica ansiosa desconhecidas. Fazer tal distinção
faz-se necessário, visto que a tentativa de arrancar do neurótico a sua
ansiedade é inútil, pois a maneira que a ansiedade se prende à situação se dará
pela maneira que a pessoa lida com tal situação. Alguns elementos que aparecem
nos efeitos da ansiedade podem ser insuportáveis para a pessoa. Um dos elementos,
por exemplo, é a sensação de inutilidade, outro, é a aparente irracionalidade
que abrange fatores culturais, individuais podendo ser encarada como algo inferior.

A ansiedade é um desafio para o indivíduo encará-la, pois sua presença implícita indica que há algo
desarranjado e é um incentivo a procurar algo dentro de nós mesmos. Em nossa
cultura, há quatro maneiras de escapar à ansiedade: racionalizando-a
(transformar a ansiedade em um medo racional); negando-a (negar a existência da
ansiedade); narcotizando-a (pode ser feito por meio de bebidas alcoólicas ou de
entorpecentes); evitando pensamentos, sentimentos, impulsos e situações que possam despertá-la.

A ansiedade pode estar oculta sob impressões de desconforto físico ou disfarçada de diferentes modos que pareçam
irracionais ou injustificados, no entanto verifica-se que ela é sempre o
elemento fomentador das inibições que trata da incapacidade para fazer, sentir
ou pensar certas coisas, e sua função é evitar a ansiedade que surgiria caso a
pessoa tentasse sentir ou pensar tais coisas.

Freud apud Horney coloca que o fator subjetivo implícito na ansiedade está em nossos próprios impulsos instintivos,
ou seja, tanto o perigo antecipado pela ansiedade como a sensação de impotência
ante ele são evocados pela força explosiva de nossos próprios impulsos. A
princípio, qualquer impulso pode produzir ansiedade. A ansiedade está ligada,
ao menos aparentemente, aos desejos sexuais, pessoas neuróticas, muitas vezes,
se mostram angustiadas face às relações sexuais ou apresentam inibições nesse
fator como resultado da ansiedade. Porém, uma análise mais detalhada revela que
a base da ansiedade não está nos impulsos sexuais como tais, mas sim, em
impulsos hostis associados e estes, tais como a de subjugar ou humilhar o parceiro
no ato sexual. Na grande maioria das pessoas não é nada evidente a conexão
causal entre a hostilidade e a ansiedade neurótica; a repressão da hostilidade
pode apresentar diversas conseqüências psicológicas. Reprimir uma hostilidade
pode significar fazer -de -conta que tudo está bem para abster-se de lutar por
aquilo que a pessoa deseja. Caso a hostilidade seja reprimida quando os
interesses da pessoa estiverem sendo atados, esta poderá facilitar a outrem
tirar proveito dela. Caso a hostilidade seja reprimida, a pessoa pode não ter a
idéia de que é hostil. Pelo processo de repressão à hostilidade (ou seja,
repressão da raiva) é afastada a percepção consciente e esta pode ficar
ruminando como uma paixão. A expansão da repressão à hostilidade pode ser restringida
de três formas: a consideração das circunstâncias de cada situação mostra-lhe o
que não pode fazer com um inimigo (ou suposto inimigo); se a ira se dirige
contra alguém que se admira essa ira irá se integrar na totalidade de seus
sentimentos; e, por fim, tendo em vista que o homem desenvolve um certo senso
do que é ou não apropriado fazer, isso limitará os impulsos hostis. O indivíduo
registra a existência do sentimento reprimido em si mesmo pelo fato de não
haver uma alternativa rigorosa entre consciente e inconsciente, mas de haver,
conforme Sullivan apud Horney, vários níveis de consciência. O impulso
reprimido não só é eficaz, mas, também, em nível mais profundo da consciência o
indivíduo tem noção de sua presença.

A repressão da hostilidade pode ser suficiente por si mesmas para a criação da ansiedade desde que a hostilidade e
sua ameaça potencial para os interesses de outros sejam suficientemente
grandes. Esses processos suscitados pela hostilidade reprimida têm como
resultado o sentimento de ansiedade que, na verdade, a repressão produz
exatamente o estado que caracteriza a ansiedade: uma sensação de impotência
ante o que se sente como um perigo que nos ameaça do exterior. Porém, o fato de
a repressão da hostilidade conduzir à produção de ansiedade, não implica que
deva haver ansiedade manifesta sempre que isto ocorrer, pode ocorrer de a
ansiedade ser afastada por um dos artifícios defensivos.

O conceito de ansiedade proposto por Horney foi desenvolvido por métodos psicanalíticos. Porém difere do pensamento
de Freud em vários aspectos.

Horney assinala que Freud coloca que a ansiedade resulta de uma repressão de impulsos (impulso sexual com uma
interpretação fisiológica), e que depois, ele conceituou ansiedade neurótica
como originada do medo dos impulsos cuja descoberta ou busca de satisfação
acarretará um perigo externo (refere-se à agressividade). Freud coloca, ainda,
que na infância estamos predispostos a reagir ansiosamente, Horney diz a esse
respeito que de fato em neuroses de caráter, sempre se constata que a formação
da ansiedade começa na primeira infância ou que pelo menos se deram as
fundações da ansiedade básica resultando, a partir daí, seu desenvolvimento
rumo a uma evolução para uma neurose, porém, não se pode ser categórico a ponto
de se dizer que a ansiedade como um todo é uma reação puramente infantil.

Uma situação conflitiva real pode servir para explicar uma ansiedade, caso encontremos uma situação criadora de
ansiedade numa neurose de caráter, faz-se necessário levar em conta ansiedades
preexistentes com o objetivo de explicar por que naquele caso particular a
hostilidade apareceu e foi reprimida. Para entender como começou o
desenvolvimento da ansiedade, também, faz-se necessário remontar à infância,
porém, Horney coloca que está mais interessada na estrutura atual da
personalidade neurótica. Ela verificou que o denominador comum a todas as
histórias da infância é um ambiente em que aparecem variáveis e combinadas de
diferentes formas. O mal funcionamento se dá sempre pela falta de um autêntico
calor humano e afeição, o que pode consistir da incapacidade dos pais da
criança oferecer a esta carinho e afeição. Atos ou atitudes por parte dos pais
podem despertar a hostilidade na criança em ações como preferência por outros
filhos, repreensões injustas, mudanças imprevistas de indulgência excessiva
para rejeição desdenhosa, promessas não cumpridas, entre outros comportamentos.
O fator que desperta hostilidade na criança seria, principalmente, a frustração
de seus desejos, especialmente os da esfera sexual, e ao ciúme. É possível que
esta surja em parte por causa da atitude proibitiva da cultura em relação ao
prazer em geral e à sexualidade infantil em particular, quer esta se refira à
curiosidade sexual, masturbação ou brincadeiras libidinosas com outras
crianças, porém a frustração não é a única fonte de hostilidade rebelde. O
ciúme pode ser uma origem de ódio nas crianças e no adulto e, o ciúme do
neurótico pode se apresentar como fator proveniente da falta de carinho e do
espírito de competição.

Existem várias razões pelas quais uma criança criada num ambiente que apresenta membros da família neuróticos reprima
a hostilidade: incapacidade, medo, amor ou sentimentos de culpa. Após os dois
anos de idade a criança apresenta um grande crescimento da sua dependência
biológica em relação aos pais passando para uma dependência que abrange a vida
mental, intelectual e espiritual. Há muitas diferenças individuais no grau em
que as crianças continuam dependendo dos pais em função do que os pais buscam
na educação dos filhos, se a tendência é tornar o filho forte, corajoso,
independente, ou se a tendência é abrigar o filho, fazê-lo obediente. O lema
para essa tendência pode ter vários significados e ter várias combinações
levando a criança a recalcar sua hostilidade gerando a ansiedade: “tenho de
reprimir minha hostilidade porque preciso de você”; “tenho de reprimir minha
hostilidade porque tenho medo de você”; “tenho de reprimir minha hostilidade
por ter medo de perder o seu amor”; “tenho de reprimir minha hostilidade porque
eu seria uma criança má se me sentisse hostil”. A ansiedade infantil é um fator
necessário, mas não causa suficiente e única para o desenvolvimento de uma
neurose. Parece que condições favoráveis logo no início da vida ou influências
neutralizantes de qualquer espécie, podem deter um desenvolvimento neurótico
explícito, caso isso não ocorra pode se desenvolver os processos que constituem uma neurose.

A reação de hostilidade e ansiedade restringe-se ao meio que levou a criança a adotá-la ou se evolui para uma
atitude generalizada de hostilidade e ansiedade para com as pessoas. Quanto
mais difíceis forem as experiências da criança no seio da família mais propensa
a desenvolver reações de ódio para com os pais e com outras crianças como uma
atitude de desconfiança ou desdém em relação aos outros. Quanto mais a criança
disfarçar seu rancor contra a família, mais ele projetará sua ansiedade sobre o
mundo exterior e assim convencer-se-á que o mundo, em geral, é perigoso e assustador.

As reações individuais agudas a provocações individuais cristalizam uma atitude de caráter que por si só não
constitui uma neurose, mas é campo fértil em que uma neurose bem definida
poderá brotar a qualquer instante. A ansiedade básica está inextrincavelmente entrelaçada
com uma hostilidade básica. A ansiedade básica é o suporte de todas as relações
com outras pessoas e continua a existir quando não existe um estímulo
particular na situação concreta. Em simples neuroses de situação não há a
ansiedade conflitiva concreta da parte de indivíduos cujas relações
interpessoais não estão conturbadas. As neuroses são encontradas entre pessoas
sadias que se mostram incapazes de enfrentar a existência do conflito e de
tomarem uma decisão sobre ele. A diferença entre neurose de situação e de
caráter é que a primeira apresenta mais facilidades terapêuticas, enquanto que
a segunda se apresenta mais difícil de se resolver, podendo o tratamendo ser mais demorado.

A ansiedade básica apresenta-se mais ou menos a mesma, variando em extensão e intensidade. Ela pode ser como uma
sensação de ser pequeno, insignificante, indefeso, abandonado, ameaçado num
mundo disposto a abusar, ludibriar, atacar, humilhar, atraiçoar, invejar. Nas
neuroses raramente há a percepção da existência da ansiedade básica, ou da
hostilidade básica, ou pelo menos do peso e valor que ela tem para a vida
global do indivíduo. A ansiedade básica tem repercussões precisas na atitude da
pessoa para consigo mesma e para com os outros. Quanto mais intolerável a ansiedade,
mais exaustiva tem de ser as medidas de proteção. Em nossa cultura, há quatro
formas que a pessoa procura proteger-se contra a ansiedade básica: afeição (“se
você me ama não me magoará”), submissão (“se eu ceder não serei magoado”),
poder (“se eu tiver poder, ninguém poderá magoar-me”) e retraimento (“se eu me
retrair, nada poderá magoar-me”). Para avaliar o papel desempenhado nas
neuroses por essas tentativas de proteger-se contra a ansiedade básica é
importante perceber sua intensidade potencial. Elas são impulsionadas por uma necessidade de reafirmação.

Os impulsos que exercem a função principal nas neuroses são o desejo de afeição e o poder de controle. A afeição
é tão freqüente nas neuroses e facilmente identificável que pode ser indicada
como um dos indicadores mais seguros da existência de ansiedade e sua
intensidade aproximada. O neurótico se vê ante o dilema de ser incapaz de amar
e apresenta uma grande necessidade do amor dos outros. Qual seria o significado
do que é o amor em nossa cultura? Ele seria a capacidade de dar e receber
afeição, porém é muito difícil dizer o que é o amor, o mais fácil seria dizer o
que não é amor, mas sabe-se que é não impor, como o neurótico muito faz e que
implica uma exigência hostil. É certo que queremos algo da pessoa que gostamos,
queremos satisfação, lealdade, auxílio, até mesmo, sacrifício, quando
necessário, isto é indício de saúde mental ser capaz de exprimir tais desejos
ou mesmo de lutar por sua consecução. O neurótico luta desesperadamente para
conseguir qualquer espécie de afeto só com o intuito de reafirmar-se. Muitas
dessas relações são sustentadas sob o disfarce de amor sob uma convicção
subjetiva de ligação, quando na realidade o amor é apenas apego da pessoa à
outra para lhe satisfazer as suas necessidades próprias. A pessoa neurótica
cujo artifício defensivo é uma busca intensa por afeição, dificilmente percebe
sua incapacidade de amar. A maioria dessas pessoas confunde a própria
necessidade que tem dos outros com uma inclinação para o amor e o motivo para
defender essa ilusão é que, renunciar a ela significa a pessoa colocar à mostra
o dilema de sentir-se hostil às pessoas e, não obstante, desejar sua afeição.
Outra dificuldade que o neurótico encontra ao procurar satisfazer sua fome por
afeição é que este é incapaz de aceitá-la. O indivíduo se defronta com a
descrença ou sente excitados sua desconfiança e medo e não acredita no afeto
porque está convencido de que ninguém pode amá-lo. A afeição oferecida a uma
pessoa nessas condições pode despertar franca ansiedade na mesma. As provas de
afeto podem manifestar o medo da dependência emocional que é um perigo real
para quem quer que não possa viver sem afeto de outrem, e qualquer coisa que
vagamente sugira isso pode provocar uma oposição desesperadora, já que tal
resposta rapidamente invoca o perigo da dependência. Para uma pessoa impedida
por sua ansiedade básica e que, conseqüentemente, procure afeto para
proteger-se, as probabilidades de obter esse tão desejado afeto são precárias e
a própria situação que cria a necessidade interfere com sua satisfação.

As necessidades de afeição neurótica e infantil têm em comum um único elemento, a sua importância, porém ambas tem uma
base diferente. A necessidade neurótica desenvolve-se de acordo com condições
diversas e que são: ansiedade, não se achar digno de ser amado, incapacidade
para acreditar em qualquer afeição, e hostilidade contra todos. Uma
característica na necessidade neurótica de afeição é a sua natureza compulsiva,
pois para o neurótico, a conquista de afeição constitui uma necessidade vital.
A necessidade neurótica de afeição pode focalizar-se numa única pessoa –
marido, esposa, médico, amigo – ou a certos grupos de pessoas, talvez aqueles
que revelam interesses em comum ( grupo político ou religioso, ou limitar-se a
um dos sexos). No que toca a esta questão do papel da afeição, podem
distinguir-se três tipos de pessoas neuróticas. No primeiro grupo não há a
menor dúvida de que as pessoas anelam por afeição, sob qualquer forma que esta
se apresente, por quaisquer meios que possam consegui-la. As do segundo grupo
esforçam-se por alcançar afeição, mas, se não a obtém, em alguma relação
interpessoal – e como regra tendem a fracassar. O terceiro grupo é de pessoas
que foram tão severamente maltratadas, no começo da vida, que sua atitude
consciente passou a ser de profunda descrença em qualquer afeição.Todas as
características da necessidade neurótica de afeição têm em comum o fato de as
próprias tendências conflitivas do neurótico barrarem o caminho a essa afeição.
Qualquer omissão em satisfazer as exigências do neurótico, ao seu modo , é
considerado uma repulsa. A conexão entre sentir-se repelido e ficar irritado
permanece inconsciente. A hostilidade provocada pela sensação de ser repelido
contribui bastante para manter a ansiedade alerta ou mesmo para fortalecê-la. É
um fator importante no estabelecimento de um círculo vicioso, de que é difícil
sair. Como o neurótico espera, com suas ameaças, obter aquiescência às suas
exigências, não as porá em prática enquanto tiver esperança de conseguir seus
fins por outra forma. Se perder essa esperança, poderá concretizá-las sob a
tensão do desespero e do desejo de vingança.

A necessidade neurótica de afeição pode
às vezes, assumir a forma de paixão sexual ou de desejo sexual incontestável. O
ciúme é considerado oriundo de rivalidade ente irmãos ou do complexo de Édipo;
o amor irrestrito, do erotismo oral; a cobiça é explicada como erotismo anal
etc., porém foi percebido que todas as atitudes e reações são da mesma natureza,
partes constitutivas de uma estrutura total. Até certo ponto, a expressão
sexual da necessidade de afeto depende das circunstâncias externas favorecem-na
ou não. Depende da diferença da cultura, da vitalidade e do temperamento
sexual. E, finalmente, depende de que a vida sexual da pessoa seja
satisfatória, pois, se não o for, é mais provável que ela reaja de uma forma
sexual. Porém tais fatores não bastam para explicar diferenças individuais
básicas podendo ocorrer diversas variações entre um indivíduo e outro. A
sexualidade torna-se a principal via de acesso a outras pessoas e, por isso,
assume uma grande importância. Em nossa cultura, temos a tendência a encarar
com orgulho e contentamento a nossa atitude liberal em face a sexualidade.
Sabe-se que hoje houve uma mudança para melhor, em relação ao passado, pois
dispomos de maior liberdade nas relações sexuais e de uma maior capacidade para encontrar nelas satisfações.

Segundo Horney há muitas provas de que nas neuroses de adultos todas as características de amor e ciúme que Freud
descreveu como inerentes ao complexo edipiano, podem ter existido na infância,
mas que, para ela, é muito menos freqüente. Ela acredita que o complexo
edipiano, ao invés de processo primário das espécies, é produto de diversos processos
de diferentes espécies. Nas situações familiares que proporcionam um solo
fértil para o desenvolvimento de um complexo edipiano, geralmente muito medo e
hostilidade são despertados na criança e sua repressão provoca o aparecimento
de ansiedade. Na verdade, de acordo com Freud apud Horney, um complexo de Édipo
plenamente desenvolvido mostra todas as tendências como exigências excessivas
de amor incondicional, ciúme, dominação, ódio devido à rejeição – típicas da
necessidade neurótica de afeição. Para ela, o complexo de Édipo, em tais casos,
não é, pois, a origem da neurose, mas sim, ele próprio, uma formação neurótica.

A procura de afeição é uma maneira freqüentemente usada para conseguir-se tranqüilidade interior em face da
ansiedade; outra é a luta pela conquista de poder prestígio e posses. A obtenção de afeto significa conseguir reafirmar-se por meio de contato intenso
com outras pessoas, ao passo que a busca de poder, do prestígio e de posses
implica em conseguir reafirmação afrouxando o contato com os outros e
fortalecendo sua própria posição normal. O desejo de dominar, de alcançar
prestígio, de adquirir riqueza, e o desejo de obter afeto não são traços
neuróticos. A sede de poder do neurótico brota da ansiedade, do ódio e de
sentimentos de inferioridade, ou seja, a aspiração normal ao poder nasce da
força e a aspiração neurótica, da fraqueza. Os esforços neuróticos em busca de
poder, prestígio e posses servem não só como defesa contra a ansiedade, mas
também como um canal de descarga para a hostilidade reprimida. A busca de poder
serve como defesa contra a impressão de desmerecimento (um dos elementos
básicos da ansiedade). As metas e funções da busca neurótica de poder,
prestígio e posses são:

Os meios de obter poder, prestígio e
posses variam de cultura para cultura. A competição neurótica difere da normalem três aspectos.

Primeiramente, o neurótico, constantemente, compara-se com os
outros, mesmo em situações onde isso não seja o caso. A segunda diferença é que
a ambição do neurótico não é só realizar mais do que outros ou ter maior êxito
que eles, mas, igualmente, ser ímpar e excepcional. A terceira diferença é a
hostilidade implícita nas ambições neuróticas, cuja atitude é a de que ninguém
senão eu devo ser bonito, capaz, vitorioso. A hostilidade é inerente a toda
competição intensa, posto que a vitória de um dos competidores pressupõe a
derrota do outro. Há muita ansiedade associada aos impulsos frustradores em
virtude de o neurótico supor que os outros, após um malogro, se sentirão tão
magoados e vingativos quanto ele. Por conseguinte, fica ansioso quanto a magoar
os outros e abstém-se de tomar conhecimento de suas tendências frustradoras
acreditando e insistindo que elas são de fato justificáveis. Todos esses
impulsos destrutivos, implícitos na ânsia neurótica de poder, prestígio e
posses entram na luta competitiva. O neurótico se torna importante por si
mesmo, independente de quaisquer desvantagens ou sofrimentos que possam
acarretar. A habilidade para humilhar, explorar ou burlar outros se converte
num triunfo de sua superioridade ou, se falhar, numa derrota. Muito da raiva
manifestada pelo neurótico quando incapaz de tirar proveito dos outros se deve
a esse sentimento de derrota. Há duas formas principais de encobrir os impulsos
frustradores ou depreciativos: disfarçando-os sob uma atitude de admiração ou
intelectualizando-os por meio de ceticismo. O amor pode ser empregado para
compensar os impulsos frustradores que nascem da ambição. A admiração ou o amor
pode servir como compensação para impulsos frustradores da seguinte forma:
impedindo que os impulsos destrutivos aflorem à consciência; eliminando,
totalmente, o espírito de competição graças à criação de uma distância
intransponível entre si próprio e o competidor; proporcionando um certo meio de
desfrutar o sucesso ou dele participar; apaziguando o competidor e
precavendo-se, assim, contra sua vingança.

Devido a seu caráter destrutivo, o
espírito de competição nas pessoas neuróticas dá lugar a uma ilimitada
ansiedade e, conseqüentemente, leva-as fugir à competição. Resta saber de onde
provém essa ansiedade. Uma das causas é o medo de retaliação contra a sede
implacável de ambição. O medo à retaliação por si só não leva a inibições, pode
ter como resultado um ajuste de contas a sangue-frio com a inveja, a rivalidade
ou a malícia, imaginária ou real, dos outros, ou então uma tentativa para
ampliar o poder do indivíduo considerado, de modo a defender-se contra qualquer
malogro. A pessoa neurótica irá seguir dois caminhos incompatíveis: um anelo
agressivo por uma dominação do tipo ninguém senão eu e, simultaneamente, um
desejo exagerado de ser amado por todos. A principal razão pela qual o
neurótico teme suas próprias ambições e exigências é o temor de perder o afeto
dos outros. É na necessidade de justificativa que, mais do que qualquer outra
coisa possibilita um elemento de sutil insinceridade furtiva que impregna a
personalidade, ainda que a pessoa possa ser, fundamentalmente, honesta. Essa atitude
hipócrita é bastante confundida com uma atitude narcisista. O produto direto da
ansiedade, latente na competição neurótica, é o temor ao fracasso e ao sucesso.
O temor ao fracasso é uma expressão do medo de ser humilhado: qualquer falha
converte-se em catástrofe. Via de regra o neurótico não tem conhecimento de sua
ansiedade, percebendo apenas suas conseqüências. De modo geral, o neurótico
considerará mais garantido não fazer as coisas que fazer. Sua máxima é: “fique
no cantinho, seja majestoso, e, sobretudo, não chame atenção”. Em muitos
neuróticos, a ansiedade referente à hostilidade dos outros é tão grande que
temem o sucesso, mesmo estando certos de consegui-lo. O neurótico é meticuloso,
registra com uma penosa exatidão, todos os mil e um pequenos incidentes da vida
real que não combinam com sua ilusão consciente. O neurótico pode ir a dois
extremos, ao mesmo tempo em que se sente mais do que convicto de seu valor
excepcional pode estranhar-se de que alguém o leve a sério. Facilmente sente-se
magoado, desprezado, negligenciado, esquecido, e reage com ressentimento
vingativo proporcional. Pode dirigir-se contra pessoas que querem ajudá-lo, e
ao no mesmo instante pode ser completamente incapaz de sentir e formular
acusações contra as pessoas que, realmente, lhe fizeram mal.

Os sentimentos de culpa parecem exercer
papel saliente no quadro aparente das neuroses. Em algumas pessoas neuróticas,
esses sentimentos manifestam-se aberta e abundantemente; em outras aparecem
disfarçados, porém sua presença é indicada pela conduta, atitudes e maneiras de
pensar e reagir. A pessoa neurótica pode mostrar-se inclinada a considerar-se
responsável por seus sofrimentos, julgando que não merece ter melhor sorte.
Pode, também se sentir, inegavelmente, mais à vontade, e até mesmo perder
alguns de seus sintomas neuróticos, se ocorre uma adversidade (perder seus bens
ou ser vítima de um acidente). Os sentimentos de culpa e de inferioridade, não
são de modo algum indesejáveis; a pessoa neurótica mostra-se bem longe de
querer livrar-se deles. De fato, insiste em sua culpa e resiste a toda
tentativa para isentá-la das mesmas. O neurótico procura dissimular a ansiedade
sob sentimentos de culpa, teme as conseqüências prováveis e antecipa
conseqüências completamente desproporcionais à realidade e a natureza destas
que dependerá das circunstâncias. O medo de reprovação é muito comum nas
neuroses. Quase todo neurótico receia excessivamente ou mostra-se supersensível
ao ser reprovado, criticado, acusado, desmascarado. Este medo é interpretado
como um indício de sentimentos de culpa latentes, ou seja, ele é considerado
uma resultante de tais sentimentos. O fator principal pelo qual o neurótico se
preocupa em ser descoberto e rejeitado é devido a discrepância entre a fachada
que ele apresenta tanto ao mundo quanto a si mesmo e as tendências recalcadas
que jazem escondidas por detrás de tal fachada, a insinceridade da parte
neurótica de sua personalidade é responsável pelo medo de reprovação, é essa
insinceridade que o neurótico teme ser descoberta. O neurótico procura várias
maneiras para proteger-se da reprovação como a procura de refúgio na
ignorância, na doença ou na incapacidade. Se a incapacidade não é eficaz ou
aplicável numa dada situação, a doença pode servir à mesma finalidade. A enfermidade
pode servir como fuga a dificuldades ou, ainda, como uma venda contra a
percepção de que o medo está fazendo-o recuar ante uma situação que deveria ser
enfrentada. Outra defesa é a impressão de estar sendo vítima, sentindo-se
maltratado, o neurótico guarda-se contra as censuras por suas próprias
tendências para abusar dos outros; sentindo-se negligenciado, impede as
censuras por suas tendências para dominar. As atitudes auto-recriminatórias
evitam que o neurótico perceba a necessidade de modificar-se e, de fato,
constituem um substitutivo para a modificação. Para o neurótico, isso é muito
mais árduo porque as atitudes lhe são impostas pela ansiedade, e este fica
assustado com a possibilidade de ter de modificar-se, se esquiva a admitir a
necessidade de fazê-lo. O neurótico, também pode enganar-se quanto à
necessidade de modificação intelectualizando seus problemas. Essa atitude
intelectualizada é usada como uma defesa que os impede de experimentar o que
quer que seja emocionalmente e, portanto, de perceberem que tem de
modificar-se. As auto-recriminações também podem servir para afastar o perigo
de acusar os outros, pois pode parecer mais seguro carregar a culpa nos
próprios ombros. Freud apud Horney reconhece que os sentimentos de culpa
originam-se do medo, pois pressupõe que o medo contribui para a criação do
superego, em que vê o responsável por tais sentimentos; porém ele crê que as
exigências da consciência e os sentimentos de culpa uma vez estabelecidos,
funcionam como uma força irrevogável. Uma vez aceito que os sentimentos de
culpa não são por si mesmos a força motivadora primária, torna-se importante
ter em mente certas teorias analíticas que foram construídas partindo da
hipótese de que os sentimentos de culpa (particularmente os de caráter difuso),
a que Freud deu o nome provisório de sentimentos de culpa inconscientes – e que
são da máxima importância na geração das neuroses (a da reação terapêutica
negativa; a do superego como uma estrutura interior; masoquismo moral, que
explica o sofrimento imposto a si próprio como resultante de uma necessidade de
ser punido).

A pessoa neurótica arrasta uma soma
enorme de sofrimento e recorre a este sofrimento como meio de atingir certas
metas que, devido aos dilemas presentes, são difíceis de alcançar de outra
maneira.

O termo masoquismo originariamente
referia-se a perversões e fantasias sexuais, em que satisfação sexual é obtida
por intermédio de sofrimento (a pessoa apanha, é torturada, violentada,
escravizada, humilhada). Freud reconheceu que essas perversões e fantasias
sexuais são afins de tendências generalizadas para sofrer, isto é, aquelas sem
qualquer base sexual aparente (masoquismo moral) considerando que nas
perversões e fantasias sexuais o sofrimento visa a uma satisfação concreta. A
diferença entre as perversões sexuais é o chamado masoquismo moral que está
relacionado ao grau de consciência. A obtenção de satisfação por meio do
sofrimento é um grande problema mesmo nas perversões, mas torna-se mais
intrincado nas tendências generalizadas. Uma das explicações para o masoquismo
é a de Freud sobre a hipótese do instinto de morte que visa a autodestruição,
quando associada a impulsos libidinosos. A impressão superficial é que o
neurótico sofre mais do que é autorizado pela realidade. Ele dá a impressão de
que algo em seu íntimo apega-se a toda oportunidade de sofrer, que pode dar um
jeito para transformar circunstâncias fortuitas em algo doloroso e que ele
reluta em abrir mão do sofrimento. O sofrimento pode ter o valor de uma defesa
direta para o neurótico, e pode ser o único modo pelo qual ele se protege
contra perigos iminentes. Nesse sofrimento não há vantagens aparentes a serem
obtidas, nem uma platéia que possa ser impressiona, nem compaixão a ser
conquistada, nem um triunfo ao impor sua vontade a outros. O princípio que
opera nesse processo é dialético, encerrando a verdade fisiológica de que em
certo ponto a quantidade se converte em qualidade. Embora o sofrimento seja
penoso, o abandono do eu a um sofrimento excessivo servir de anestésico contra
a dor. Nas fantasias masoquistas o denominador comum é um sentimento de se ser
desprovido de vontade e de poder e de estar sujeito ao domínio de outrem, cada
forma de manifestação tem suas implicações e peculiaridades. Freud apud Horney
coloca que os impulsos masoquistas são um fenômeno essencialmente sexual, tendo
apresentado teorias para explicá-los. Ele olhou o masoquismo como um aspecto de
uma fase, bem definida e determinada biologicamente, do desenvolvimento sexual,
a chamada fase anal-sádica. Mais tarde completou a hipótese de os impulsos
masoquistas terem uma afinidade à natureza e implicarem algo parecido como uma
manifestação da vontade de ser mulher e sua última posição é que as tendências
masoquistas são uma combinação de impulsos sexuais e de autodestruição,
cabendo-lhe o papel de evitar que os impulsos de autodestruição causem no
indivíduo. A posição de Horney é que os impulsos masoquistas não são um
fenômeno essencialmente sexual, nem resultante de processos determinados
biologicamente, mas originam-se de conflitos personalísticos. Sua meta não é o
sofrimento. O sofrimento neurótico não é o que a pessoa quer, porém, o que ela
paga é a satisfação que busca não é o sofrimento em si mesmo, mas uma renúncia
do eu.

A cultura moderna baseia-se, economicamente,
no princípio da competição individual. Cada indivíduo tem de lutar com outros
indivíduos do mesmo grupo, tem de ultrapassá-los e, freqüentemente, tem de
repeli-los. A vantagem de alguém é comumente a desvantagem de outrem. O
resultado psíquico desta situação é uma tensão difusa de hostilidade entre os
indivíduos: todos são competidores reais ou potenciais uns dos outros. A
competição, assim como a hostilidade potencial que acompanha, está embrenhada
em todas as relações humanas. O espírito de competição é um dos fatores
predominantes nas relações sociais. Ela perturba as relações entre homens e
mulheres, não só na escolha do parceiro, mas em toda luta com ele em busca da
superioridade. A rivalidade entre pai e filho, mãe e filho, mãe e filha, um
filho e outro, não é um fenômeno humano generalizado, mas sim a resposta a
estímulos culturalmente condicionados. A tensão potencial de hostilidade entre
indivíduos gera um medo constante. O medo de fracassar é realista, pois, em
geral, as potencialidades de falhar são muito maiores do que as de obter
sucesso, e porque, numa sociedade competitiva, os fracassos acarretam uma
frustração real das necessidades e significam a perda de prestígio e toda sorte
de frustrações emocionais.

As diferentes situações (espírito de
competição, as hostilidades entre semelhantes, medos, amor-próprio diminuído)
provocam, no indivíduo normal de nosso tempo, uma necessidade intensificada de
afeto. Pelo fato de corresponder uma necessidade vital, o amor é
supervalorizado em nossa cultura. Ele se transforma num fantasma que ilude como
se fosse a solução para todos os problemas; torna-se um disfarce para a
satisfação de desejos que nada tem a ver com ele, mas é convertido em uma
ilusão, o indivíduo normal fica ante o dilema de necessidade de uma grande soma
de afeto, ao mesmo tempo se vê em dificuldades para consegui-lo. A situação
representa terreno fértil para o desenvolvimento das neuroses. Os mesmos
fatores culturais que afetam a pessoa normal, levando-a a uma auto-estima instável,
tensão hostil potencial, apreensão, espírito de competição acarretando medo e
hostilidade, afetam o neurótico em maior grau e, nele, os mesmos resultados são
meramente intensificados. Em toda neurose há tendências contraditórias que o
neurótico não consegue conciliar. As mais notáveis são: competição e o sucesso
de um lado, e entre o amor fraternal e a humildade de outro; o incentivo de
nossas necessidades e as frustrações ao tentar satisfazê-las; a alegada
liberdade do indivíduo e suas limitações reais. Essas contradições, estranhadas
em nossa cultura, são justamente os conflitos em que o neurótico se debate para
reconciliar: suas tendências para agredir e para condescender; suas exigências
excessivas e seu temor de nunca conseguir nada; seu anelo por se engrandecer e
seu sentimento de incapacidade pessoal. Já a pessoa normal é capaz de fazer
face às dificuldades sem danificar sua personalidade, no neurótico todos os
conflitos são intensificados a tal grau que se torna impossível qualquer
solução que seja satisfatória. Parece que a pessoa que tem a probabilidade de
tornar-se neurótica é a que experimentou as dificuldades decorrentes da cultura
de uma forma acentuada, sobretudo através de experiências durante a infância e
que, conseqüentemente, foi incapaz de solucioná-las, ou que, então, só as
solucionou a custa de muito sacrifício para sua personalidade.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

HORNEY, Karen. A personalidade
neurótica do nosso tempo. 11ª ed. Bertrand Brasil.

1 Seria uma neurose de situação. Uma momentânea
desadaptação a uma situação difícil.

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Livro

‘A revolta de Atlas’: objetivismo x praxeologia

Ayn Rand consubstanciou a ‘pedra filosofal’ da sua teoria objetivista na Magnum-opus Atlas Shrugged.

Por Alfredo Marcolin Peringer

Ayn Rand consubstanciou a ‘pedra filosofal’ da sua teoria objetivista na Magnum-opus Atlas Shrugged, traduzida recentemente pelo Instituto Millenium com o título de “A revolta de Atlas”. Atlas, gigante da mitologia grega, representa no enredo as indústrias e demais atividades privadas, obrigadas a suportar nos ombros um pesado fardo estatal, via altos impostos e regras igualitárias e restritivas.

Com a maestria de uma grande dramaturga, Rand envolve a obra com mistérios e tramas que cativam completamente o leitor, dando-lhe a impressão de que não está lendo uma obra filosófica, mas apenas um atrativo romance. Ademais, simplifica a teoria objetivista ao dividi-la em três grandes axiomas: existência, identidade e consciência. A vida é o axioma maior, principal objetivo moral do homem e que dá suporte aos demais valores morais para mantê-la. Rand, aristotélica confessa, explica, pela ‘lei de identidade’, que a realidade existe, é objetiva, e não pode ser falseada. Pela “lei de causalidade”, relaciona as identidades (boi e sapato, minério de ferro e automóvel), deixando implícito o concurso da mente humana, via ações produtivas, na transformação de uma identidade na outra. Nessa metamorfose é identificada a impossibilidade de haver consumo de maneira consistente sem que tenha havido antes produção. A consciência, com a interação de três valores objetivos adicionais — razão, determinação e amor próprio — responde pelas ações e escolhas do homem, necessárias à sua sobrevivência.
No processo, os custos diretos e indiretos impostos pelo governo são considerados imorais e levam, com o tempo, à destruição social. Essa é a interpretação social objetivista.

A praxeologia, por outro lado, ciência da ação humana, desenvolvida por Ludwig Von Mises, sustenta que o indivíduo age buscando substituir uma situação menos satisfatória por outra mais satisfatória. Nessa ação ele ignora as propriedades físicas ou químicas dos bens: a satisfação é obtida pelos valores subjetivos deles. Não contesta os valores normativos da Ética à conduta humana, até porque as ações praxeológicas estão conectadas, de maneira indissociável, aos valores morais, assim como aos limites impostos pela natureza. Porém, discorda que os valores objetivos possam explicar, cientificamente, as ações humanas. Ainda que aceite o alto valor moral da água à vida, a satisfação do Homem não está na totalidade desse bem, nem na sua constituição química ou física, mas numa pequena porção dela, em valores subjetivos. Aliás, sem essa subjetividade, não há possibilidade de haver comércio, nem preço, nem mercado, quanto mais ciência econômica.

Uma divergência mais forte entre as teorias refere-se à formação do conhecimento. No objetivismo, a matéria-prima do conhecimento é a realidade objetiva, captada pela percepção sensorial. Na Praxeologia, o conhecimento vem a priori dessa realidade, não estando sujeito às comprovações empíricas, nem às regras de falseabilidade popperianas. Sabe-se, a priori, por exemplo, que todo imposto é um mal econômico e social e que essa verdade não consegue ser falseada, principalmente por dados estatísticos, como sói acontecer. Aliás, nesse aspecto, os praxeologistas seguem a máxima de Benjamin Disraeli: “há três tipos de erros: mentiras, mentiras detestáveis e estatísticas”.

Usando a realidade brasileira como padrão, caso “A Revolta de Atlas” fosse escrita por um praxeologista misesiano, os agentes privados, no papel de Atlas, não se revoltariam, nem fariam greve ou abandonariam suas empresas, deixando o governo à míngua, como Rand procede no romance. Não há prejuízo praxeológico aparente a esses agentes, que os levem a agir assim. Eles têm a liberdade de transferir os impostos aos preços finais dos bens ou de reduzir a produção, a renda e os empregos, adequando-os à menor demanda. Em ambos os casos, a maldade tributária fica difusa, enfraquecendo a resposta praxeológica. Mas a apatia da ação humana é mais forte no caso dos impostos indiretos. Embutidos nos preços, eles ficam ocultos, passando despercebidos aos consumidores. O resultado é um meio privado frágil e inerte e um meio burocrático forte e ativo, com alto poder de expropriação. Incentivado pelos gastos, as ações praxeológicas desse grupo crescem incontrolavelmente. E é completamente irrelevante, ao caso, se nas ações governamentais “as questões de verdadeiro e falso não entram em jogo; os princípios não têm qualquer influência; a lógica é impotente e a moralidade é supérflua”, narrado por Rand (p. 142, v. III).  Afinal o homem é o mesmo, esteja no serviço público ou privado. As suas ações também não são regidas por princípios éticos globais, mas pela realidade subjetiva cotidiana.

Infelizmente, o estudo praxeológico nos conduz às mesmas previsões catastróficas do objetivismo, considerando o caso de “Atlas não se revoltar”: destruição econômica e social, ruptura da ordem democrática e assunção do oportunismo estatista totalitário. É questão de tempo…

Alfredo Marcolin Peringer é colunista do site Instituto Millenium, parceiro do Opinião e Notícia.

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